2022-2023學(xué)年新疆烏魯木齊八中高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        二十世紀(jì)七十年代，有學(xué)者曾經(jīng)提出過(guò)《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說(shuō)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)鮮明而對(duì)立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這個(gè)主張主要是針對(duì)索隱派“舊紅學(xué)”和考據(jù)派“新紅學(xué)”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國(guó)歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說(shuō)，都有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)世界，“兩個(gè)世界”說(shuō)無(wú)力解決這一根本問(wèn)題。筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該有三重世界：一是詩(shī)意的世界，二是現(xiàn)實(shí)的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判就會(huì)大打折扣。
  “詩(shī)意的世界”主要指大觀園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒(méi)有那么完美，但在具有詩(shī)人氣質(zhì)的賈寶玉看來(lái)，處處充滿了詩(shī)意；“現(xiàn)實(shí)的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長(zhǎng)，大觀園的詩(shī)意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實(shí)的人生?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對(duì)人生進(jìn)行了深入思考，從而形成了“哲學(xué)的世界”。“詩(shī)意的世界”與“現(xiàn)實(shí)的世界”之間并不是截然對(duì)立、互不搭界的關(guān)系，“哲學(xué)的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁。
  《紅樓夢(mèng)》中，哲學(xué)的世界并非抽象的存在，而是通過(guò)神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來(lái)的。有學(xué)者認(rèn)為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒(méi)有認(rèn)清兩者之間的區(qū)別，將它們都?xì)w入了“理想的世界”。事實(shí)上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學(xué)世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過(guò)生活的表象，認(rèn)清生活的本質(zhì)。
        我們不妨借用老子的思想進(jìn)一步加深對(duì)《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的認(rèn)識(shí)。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“道”是抽象的規(guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個(gè)任意點(diǎn)。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化?！都t樓夢(mèng)》中，“詩(shī)意”和“現(xiàn)實(shí)”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書(shū)中的每一個(gè)人物，都游移于詩(shī)意與現(xiàn)實(shí)、出世與入世之間，走著不同的生活道路?？梢?jiàn)，片面地強(qiáng)調(diào)“詩(shī)意的世界”或者“現(xiàn)實(shí)的世界”，并不能涵蓋作者思想的全部。如何在“詩(shī)意”和“現(xiàn)實(shí)”之間，探尋一條恰當(dāng)?shù)娜松缆罚@才是研究《紅樓夢(mèng)》人生哲學(xué)的關(guān)鍵所在。
        文、史、哲不分家，是中國(guó)人文傳統(tǒng)的一大特色?！都t樓夢(mèng)》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢(mèng)》的“三重世界”而言，“詩(shī)意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實(shí)的世界”則比較接近于“史”。不論是對(duì)“文”的欣賞也罷，對(duì)“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢(mèng)》中還有一個(gè)哲學(xué)世界的存在。欣賞《紅樓夢(mèng)》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無(wú)異于買櫝還珠。
        就《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國(guó)維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢(mèng)》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是未來(lái)紅學(xué)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)方向。紅學(xué)研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學(xué)研究引入其間。
  （摘編自郭皓政《＜紅樓夢(mèng)＞的三重世界》）材料二：
        探討《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書(shū)的哲學(xué)視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒(méi)有時(shí)空邊界的宇宙極境眼睛?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，這種哲學(xué)不是概念、范疇的運(yùn)作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)還是藝術(shù)家哲學(xué)，而非哲學(xué)家哲學(xué)。哲學(xué)家哲學(xué)是抽象的、思辨的，與藝術(shù)實(shí)踐是相脫離的；藝術(shù)家哲學(xué)是感性的、具體的，與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐緊密相連，甚至是直接由藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出來(lái)的。另外，《紅樓夢(mèng)》還有其自身的哲學(xué)主體特色，可以說(shuō)，它是一種以禪為主軸的兼容中國(guó)各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個(gè)哲學(xué)大自在。
        曹雪芹對(duì)于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是絕對(duì)反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來(lái)觀看《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實(shí)格格不入，尤其對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個(gè)層面上，賈寶玉以至《紅樓夢(mèng)》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對(duì)日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書(shū)結(jié)束時(shí)排出的《情榜》，給寶玉的考語(yǔ)是“情不情”，也就是說(shuō)打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬(wàn)物身上。因此，籠統(tǒng)地說(shuō)《紅樓夢(mèng)》反對(duì)儒家道德和反對(duì)儒家哲學(xué)，就顯得過(guò)于簡(jiǎn)單了，至于說(shuō)賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。
        曹雪芹對(duì)道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認(rèn)同莊子的破對(duì)待、任逍遙的哲學(xué)。他對(duì)佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號(hào)更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來(lái)佛比人還忙”（第26回）。
  《紅樓夢(mèng)》非常偉大，不僅其文學(xué)內(nèi)涵說(shuō)不盡，而且其哲學(xué)內(nèi)涵也說(shuō)不盡，僅就與中國(guó)哲學(xué)各流派的既吸收又超越的關(guān)系，就有開(kāi)掘不盡的意蘊(yùn)。
  （摘編自劉再?gòu)?fù)《＜紅樓夢(mèng)＞哲學(xué)論綱》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“家國(guó)歷史”說(shuō)和“自傳”說(shuō)易混淆《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)、歷史和生活“三種”真實(shí)，不能很好地把握作品的文學(xué)世界。
  B.《紅樓夢(mèng)》“三重世界”的評(píng)論模式體現(xiàn)了中國(guó)文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來(lái)紅學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)方向。
  C.《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)是藝術(shù)家哲學(xué)，其哲學(xué)意蘊(yùn)寓于藝術(shù)實(shí)踐與審美實(shí)踐中，沒(méi)有以理性代替藝術(shù)，用思辨代替審美。
  D.認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》對(duì)儒家道德和哲學(xué)持否定態(tài)度的觀點(diǎn)是籠統(tǒng)又簡(jiǎn)單的，應(yīng)從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《紅樓夢(mèng)》的“兩個(gè)世界”說(shuō)對(duì)作品的理解詮釋有偏差，對(duì)思想和藝術(shù)價(jià)值評(píng)判有欠缺，所以對(duì)紅學(xué)研究無(wú)意義。
  B.欣賞文學(xué)作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會(huì)本末倒置，從而進(jìn)入自我封閉的怪圈。
  C.丫鬟晴雯被害死后，寶玉長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗(yàn)證了《情榜》給寶玉的考語(yǔ)“情不情”的合理性。
  D.曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對(duì)待佛教卻不甚支持，由筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來(lái)佛比人還忙”可見(jiàn)端倪。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下選項(xiàng)中不能體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的“哲學(xué)的世界”的一項(xiàng)是

   

  
  A.王國(guó)維說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即在此?！?br />B.英國(guó)漢學(xué)家霍克思認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》中“夢(mèng)'的真假有無(wú)，體現(xiàn)了‘空’‘假’‘中’三諦圓融思想?！?br />C.魯迅說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》最大的特點(diǎn)是如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾；正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮?！?br />D.評(píng)論家王博認(rèn)為：“《紅樓夢(mèng)》莊禪并稱，重其同而略其異。”
  （4）兩則材料都圍繞《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)展開(kāi)論述，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料加以概 括。
  （5）《紅樓夢(mèng)》第五回中妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中。”請(qǐng)結(jié)合原著中的相關(guān)內(nèi)容及對(duì)本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現(xiàn)。
  組卷：16引用：8難度：0.8

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  曉風(fēng)楊柳
  唐弢      柳枝彎彎地劃著東方正在發(fā)白的天空，像是無(wú)數(shù)灰白的眼睛，在黑夜里張望著，俯臨著。
        陶淵明昨晚胡思亂想了一夜，一點(diǎn)也沒(méi)有睡好，這時(shí)才覺(jué)得有點(diǎn)朦朧，然而也給那蹺石板的聲音驚醒了。他睜開(kāi)眼，向紙糊窗外望出去，天還沒(méi)有亮。夜來(lái)想過(guò)的事情，又來(lái)打攪他，他索性從床上緩緩地豎起上身，但還沒(méi)有能夠豎直的時(shí)候，便是一陣咳嗽，喘了些時(shí)，才把身子坐正了，披上了上衣。
  “唉！唉！寄奴，但愿這不是事實(shí)呵！”
        紙糊窗的破洞里吹進(jìn)一陣初秋的涼風(fēng)。淵明打了個(gè)呵欠，腦子昏昏沉沉的，他從被窩洞里伸出手來(lái)，在靠床的書(shū)桌抽屜里，摸出一本書(shū)。淵明摸出打火石，猛地記起了燈盞盤(pán)里已經(jīng)沒(méi)有了菜油。他合上書(shū)，閉著眼睛。這本書(shū)是慧遠(yuǎn)親自抄來(lái)送他的，抄得非常整齊、潔凈、正和慧遠(yuǎn)的為人一樣，可是現(xiàn)在，這個(gè)善良高潔、一世清修的和尚早已從塵世超脫，涅槃了，只有那些爭(zhēng)名奪利的東西不會(huì)死，做到了相國(guó)，封了王，還想……隔壁傳來(lái)一陣鼾聲。
        還想……那個(gè)濃眉毛，闊下巴，黑而且丑的面孔，又在淵明記憶里浮了上來(lái)。他恍然記起二十年前，在鎮(zhèn)北將軍的帳幕里，和這個(gè)黑而且丑的面孔是同事，這個(gè)人非常會(huì)說(shuō)話，會(huì)鉆營(yíng)，成天和這個(gè)那個(gè)忙著什么，從來(lái)不見(jiàn)他發(fā)過(guò)火。他能喝幾杯酒，和自己倒還相得。雖然聽(tīng)說(shuō)他頗有異志，終以為未必是事實(shí)。三年前他收復(fù)關(guān)中，朝廷很有中興的氣象，自己高興得很，本想北上游歷一轉(zhuǎn)，誰(shuí)知……
  “唉！唉！但愿這不是事實(shí)呵！”
        ……
        陶淵明在院子里來(lái)回踱步。
        他垂著頭，顯得非常頹唐，瘦弱，肚子是癟癟的，那件過(guò)分寬大的外衣，和他身體很不相稱。風(fēng)吹動(dòng)宅邊的柳樹(shù)，時(shí)時(shí)落下一瓣兩瓣枯葉來(lái)。
        淵明的腳尖觸著枯葉，低頭沉思。
        猛的。
  “劉寄奴不會(huì)已經(jīng)做皇帝了吧？”他一面問(wèn)，一面回過(guò)頭來(lái)，這才發(fā)現(xiàn)身邊并沒(méi)有人。
  “阿舒！”
        廊屋里走出一個(gè)二十幾歲的青年來(lái)，瘦長(zhǎng)個(gè)子，被太陽(yáng)炙黑了的臉孔，帶著憂郁的表情。他垂著手，很恭敬地問(wèn)：“爹有什么吩咐？”
        淵明望了他一眼。有什么吩咐呢？他挖空肚皮想了一回，覺(jué)得也實(shí)在沒(méi)有什么話要說(shuō)。揮了揮手說(shuō)：“沒(méi)有什么?！?br />      院子里依舊是一片靜。
        阿舒站了會(huì)兒，就回轉(zhuǎn)身，仍舊向著廊屋里走去。可淵明又叫住他。
  “早稻每畝能收多少，計(jì)算了沒(méi)有？”
  “還有十幾籮潮谷沒(méi)有揚(yáng)曬，依眼前估計(jì)，大約有三袋零。”
        淵明不作聲，阿舒接著說(shuō)：“去年半粒都沒(méi)有哩，年成的確還不錯(cuò)！”
        饑餓的回憶帶來(lái)感傷的情調(diào)，在阿舒的聲音里跳動(dòng)，他忘不了一年來(lái)艱苦的掙扎，“樂(lè)天安貧”的庭訓(xùn)，再也不能彌補(bǔ)他心上的罅隙——被窮困灰暗的生活所蛀蝕的罅隙。
  “高粱和糯米怎么樣？”
  “都很好！”阿舒回答，“高粱生得很多，珍珠米也不壞，糯稻的梗子已經(jīng)沒(méi)上膝蓋?！?br />      酒香從淵明的腦子里一直轉(zhuǎn)到鼻子里來(lái)，他咽了口唾沫，一絲寂寞的微笑浮上面部。
  “年成的確還不錯(cuò)，只是……”阿舒喃喃地自語(yǔ)著。
  “什么？”
  “只是，聽(tīng)說(shuō)又要加糧稅?！?br />“加糧稅，誰(shuí)說(shuō)的？可是京城里有什么消息來(lái)？”
  “大概是京城里有消息吧，鎮(zhèn)上的人們都這么說(shuō)，加二成！”
  “他們還說(shuō)些什么？”淵明的面上充滿疑怪和憂慮，唾沫濺在花白的胡髭上，在太陽(yáng)下亮晶晶地發(fā)著光，他要知道京城里還有什么消息傳了來(lái)。
  “大清早碰見(jiàn)阿仲?gòu)逆?zhèn)上回來(lái)，他就告訴我這一句?！?br />      沉默籠罩了陶淵明，籠罩了整個(gè)院子，整個(gè)世界。初秋的中午靜得像盛夏。
  “變了變了！縣里出了告示啦！”阿宣滿頭大汗地跑了進(jìn)來(lái)，喘息著說(shuō)。
  “什么？”大家合口問(wèn)。
  “唉！”阿宣學(xué)著淵明的樣子，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣，接著說(shuō)，“縣里出了告示，說(shuō)是宋王登了大寶。大赦天下?，F(xiàn)在得叫作大宋永初元年七月了。是永久的永，起初的初?！?br />      ……
        已經(jīng)交了亥時(shí)了，陶宅里還沒(méi)有熄燈。淵明坐在床沿上，疲乏而又憂郁，眼睛深深地陷了進(jìn)去。身邊放著一只竹篋，他好像在整理什么，臉色是那么枯黃，刻板，仿佛病酒的樣子，使人看不出一點(diǎn)活氣來(lái)。
        窗外的月光晶瑩地照著，院子里像是灑了水。阿雍和阿通走進(jìn)來(lái)，后面跟著阿舒。
  “我們現(xiàn)在都是遺民了?！边^(guò)了一會(huì)，淵明放下手里的詩(shī)稿，嘆氣說(shuō)。
  “怎樣啦，遺民？我們不再照舊活下去了嗎？”阿通問(wèn)。
  “活是總得活下去的。”阿雍參加了意見(jiàn)。
  “不過(guò)，”淵明說(shuō)，聲音似乎有點(diǎn)嘶啞，“要是我當(dāng)年不曾辭官……要是我現(xiàn)在還年輕……
  “唉！唉！”
  “亡了國(guó)，我們不食宋粟，我們到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齊?！卑⒍伺苓M(jìn)來(lái)說(shuō)。
  “唉！你的話說(shuō)得活像爸爸?！卑⑼ㄅu(píng)。
  “我們要淡泊，要清靜無(wú)為，不要去管這些俗事，我們得學(xué)老聃?！边@回是阿雍的意見(jiàn)。
  “唉！你的還要像?！卑⑿f(shuō)，“不過(guò)，頂好是去請(qǐng)和尚拜幾天懺，或者來(lái)一個(gè)什么法會(huì)，祈禱祈禱，救救國(guó)家?！?br />“不要胡說(shuō)?！睖Y明厲聲喝道。
        阿宣吃了一驚。
  “年輕人應(yīng)該有血?dú)?，?yīng)該做一番轟轟烈烈的事業(yè)，留得身后的名聲?！睖Y明解釋著。
  “留名聲的事情，”阿宣說(shuō)，“得讓大哥去干，我不該搶先。兄弟要友愛(ài)，謙讓，爹說(shuō)過(guò)的?！?br />“但是，”阿舒囁嚅著，“我的身體不行，不及二弟結(jié)實(shí)。近來(lái)還有點(diǎn)神經(jīng)衰弱。”
  “唉！你們都去睡覺(jué)吧！”淵明說(shuō)。
        大家一哄而散以后，房間里又開(kāi)始沉寂了。燈光更加暗下去，蚊蟲(chóng)唱著歌，蝎子偷偷地爬出來(lái)，在泥壁上布好阱。
        淵明搔著腳趾，默默地，兀自生著氣。他覺(jué)得人類是沒(méi)有理智，沒(méi)有情感，蠢過(guò)于一切生物的東西。他悲憤，愧悔。那個(gè)黑而且丑的面孔又在他的眼前晃動(dòng)，搖擺，再也驅(qū)不走。忽然變成了青面獠牙，伸出雞爪似的兩手，把他的兒子一個(gè)個(gè)抓去了，他們?nèi)崛醯孟窀嵫颍稽c(diǎn)也沒(méi)有反抗。淵明感到一陣內(nèi)疚。他定定神，在案頭坐下了，攤開(kāi)詩(shī)稿，心里一片亂麻。
        但終于動(dòng)起筆來(lái)，這一晚，他寫(xiě)了不少詩(shī)。寫(xiě)了《述酒》，寫(xiě)了《詠荊軻》，一直寫(xiě)到寅時(shí)盡頭，還不曾停筆，呵欠已經(jīng)打了幾十回，然而他想：“我還得寫(xiě)下去，我得留一點(diǎn)教訓(xùn)，我要寫(xiě)到天明?！?br />      楊柳枝葉里蕭蕭地吹起了一陣曉風(fēng)。
        一九三六年五月二日
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“燈盞盤(pán)里已經(jīng)沒(méi)有了菜油”“他……瘦弱，肚子是癟癟的，那件過(guò)分寬大的外衣，和他身體很不相稱”等語(yǔ)句反映了陶淵明飽受清貧之苦的生存狀況。
  B.“沉默籠罩了陶淵明，籠罩了整個(gè)院子，整個(gè)世界”這句話表明當(dāng)陶淵明聽(tīng)到朝廷要加稅時(shí)，內(nèi)心的沉重和壓抑。
  C.“已經(jīng)交了亥時(shí)了，陶宅里還沒(méi)有熄燈?！币股焉?，而陶宅卻還亮著燈，說(shuō)明陶淵明憂心國(guó)家社稷，難以入眠。
  D.“你的話說(shuō)得活像爸爸”“你的還要像”，陶淵明的孩子們互指對(duì)方像父親，表明他們都深受父親言傳身教的影響，以父親為榜樣，在言行中模仿父親。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“柳枝彎彎地劃著東方正在發(fā)白的天空，像是無(wú)數(shù)灰白的眼睛，在黑夜里張望著，俯臨著?！边@句話運(yùn)用夸張的修辭手法交代了故事發(fā)生的背景。
  B.“寄奴，但愿這不是事實(shí)呵”開(kāi)頭部分這句話似突兀而實(shí)合理，直接表達(dá)陶淵明的擔(dān)憂，后文即以他的憂慮為線索，展開(kāi)敘事，前后聯(lián)系緊密。
  C.“風(fēng)吹動(dòng)宅邊的柳樹(shù)，時(shí)時(shí)落下一瓣兩瓣枯葉來(lái)?！贝司湓谖闹衅鸬搅艘园Ь皩?xiě)哀情的作用，通過(guò)描寫(xiě)風(fēng)吹枯葉，寫(xiě)出了陶淵明內(nèi)心的憂愁。
  D.文章以曉風(fēng)楊柳之景開(kāi)篇、結(jié)篇，開(kāi)篇以“劃”字寫(xiě)柳條搖曳的動(dòng)景，暗寫(xiě)曉風(fēng)吹拂，結(jié)尾以“蕭蕭”一詞描摹了柳條隨風(fēng)搖動(dòng)的聲音。
  （3）對(duì)于劉寄奴篡位，從消息不明到確定，陶淵明都做出了哪些反應(yīng)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）在《飲酒（其五）》《歸園田居（其一）》《歸去來(lái)兮辭》等詩(shī)文中，陶淵明展示出來(lái)的形象與本文中的形象有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：12引用：2難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        水稻從何而來(lái)？如果你在野外遇到一叢長(zhǎng)相酷似水稻的“瘦弱”植物，可千萬(wàn)不要小瞧它，它很可能是水稻的祖先——野生稻。
        野生稻在我國(guó)分布廣泛，普通野生稻的植株就如同一叢雜草，稻穗上的籽粒較小，稻芒較長(zhǎng)。為了避免被小動(dòng)物覓食，①         。這種落粒習(xí)性雖然保證了野生稻的繁衍，卻限制了它走上人類的餐桌。但有一些野生稻出現(xiàn)了基因突變，最終被人類“馴化”成重要的糧食作物——水稻。
        讓成熟的果實(shí)“老老實(shí)實(shí)”留在枝頭，是植物被“馴化”的重要一步。如何讓野生稻的籽粒在成熟之后不會(huì)立即脫落呢？這與一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)有關(guān)，②          。我們常說(shuō)“瓜熟蒂落”，而離層這層特殊的細(xì)胞就是掌管果實(shí)與植物體連接和分離的關(guān)鍵部位。
        果實(shí)發(fā)育時(shí)，離層細(xì)胞與莖干的其他細(xì)胞并沒(méi)有很大區(qū)別；③              ，離層細(xì)胞的細(xì)胞壁就開(kāi)始降解，細(xì)胞變成游離狀態(tài)，果實(shí)就斷開(kāi)與母體的連接，開(kāi)始新的“征程”。發(fā)生基因突變的野生稻，不能形成離層結(jié)構(gòu)，籽粒成熟后，需要很大的拉力才能將其與母體分離。
  （1）下列句子中的“呢”和文中加點(diǎn)處“呢”表達(dá)的語(yǔ)氣相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.晚場(chǎng)電影八點(diǎn)才開(kāi)呢。
  B.現(xiàn)在呢，跟過(guò)去大不同了。
  C.這件事誰(shuí)不知道呢？
  D.這件事該怎么辦呢？
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：5引用：7難度：0.7

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四、作文

• 8．閱讀材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  《春秋?昭公二十年》記載一個(gè)故事：春秋時(shí)期，齊侯打獵回來(lái)，梁丘據(jù)驅(qū)車趕到。齊侯說(shuō)：“只有梁丘據(jù)與我相處和諧！”晏子說(shuō)：“梁丘據(jù)只不過(guò)是和你相同而已，哪里能夠稱得上是和諧呢？”齊侯問(wèn)：“‘和’與‘同’有什么不一樣嗎？”晏子回答說(shuō)：“不一樣?！汀秃孟褡龈盟?、火、醋、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚(yú)和肉，味道太淡了就加調(diào)料，味道太濃了，就加水沖淡，這樣的羹湯才好喝。彈琴也是這樣，只有不同的音組合起來(lái)，才好聽(tīng)。君臣之間也是這樣，要互相啟發(fā)，互相補(bǔ)充，國(guó)家的政治才能平和。現(xiàn)在，您和梁丘據(jù)的關(guān)系就不是這樣。您認(rèn)為行的，梁丘據(jù)也認(rèn)為行，您認(rèn)為不行的，梁丘據(jù)也認(rèn)為不行，就好像用清水調(diào)劑清水，誰(shuí)能喜歡呢？如同彈琴一樣，老彈一個(gè)音調(diào)，有誰(shuí)愛(ài)聽(tīng)呢？應(yīng)該講‘和’而不講‘同’的道理就在這里?！?br />      以上材料中，晏子用做羹、彈琴類比君臣相處之道，闡述“和”“同”之異，這個(gè)道理也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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