2022-2023學年浙大附中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        人民需要藝術、藝術更需要人民。馬克思說：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”。以為人民不懂得文藝，以為大眾是“下里巴人”，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次，這些觀念都是不正確的。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠同人民在一起，藝術之樹才能常青。
        文藝要服務人民，就必須積極反映人民生活。今天，在我國960多萬平方公里的大地上，13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂憂傷，構(gòu)成了氣象萬千的生活景象，充滿著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動的樂章，展現(xiàn)出色彩斑斕的畫面。廣大文藝工作者大有可為，也必將大有作為。
        我們的文學藝術，既要反映人民生產(chǎn)生活的偉大實踐，也要反映人民喜怒哀樂的真情實感，從而讓人民從身邊的人和事中體會到人間真情和真諦，感受到世間大愛和大道。關在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。一切有抱負、有追求的文藝工作者都應該追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠隨著人民的心而跳動。
        典型人物所達到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。廣大文藝工作者要始終把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物。
  （選自習近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）材料二：
        人民性是文化、文學現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動機也是其成果?，F(xiàn)代社會要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語言、思想邏輯、價值認同、理想目標能達成一致，就需要獲得廣泛的社會性，而其基礎就在于文化、語言、文學具有人民性。
        20世紀80年代，中國文學處于一個變革時期，經(jīng)典現(xiàn)實主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過來，一度取代了蘇聯(lián)文藝對中國文藝的影響。現(xiàn)實主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當代中國文學的廣闊道路，如意識流小說、現(xiàn)代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國文學無疑在藝術上上了一個臺階。然而，無論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽春白雪。藝術創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時候，在中國的國情下都是一個不容忽視的任務和責任。20世紀90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復興，現(xiàn)實主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學經(jīng)驗的作品，取得令人矚目的成就。20世紀80年代末至90年代，是中國文學走向市場化的時期，市場化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場的銷量、電影市場的票房，就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費社會的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。
        但是，在中國的歷史條件下，“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個基礎的普遍性的概念。在“階級論”被淡化后，文藝的大眾化、消費化無疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導向，要引導人民積極向上，要使全體人民團結(jié)為一個整體，凝聚成一股力量，向著一個共同目標前進。在中國社會主義文化建設時期，人民性無疑還是占據(jù)文化領導權地位，起到積極的正確的引導作用。
        新時代賦予文藝服務人民以新的內(nèi)容，同時也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說新時代有新時代的“新人民性”，這就是把人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因為“新人民性”體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當然，當今時代信息爆炸，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩，社會的復雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導人民群眾的責任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無疑應該始終起到引領作用，新時代社會主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實現(xiàn)。
  （節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是

   

  
  A.藝術需要人民，一是因為優(yōu)秀的藝術需要反映人民的生活和情感，二是因為人民才是作家價值的唯一判斷者。
  B.有抱負、有追求的文藝工作者只有追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，才會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。
  C.現(xiàn)代社會的語言，思想邏輯、價值認同、理想目標能達成一致，其基礎就在于文化、語言、文學具有人民性。
  D.人民性離不開市場化，市場化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.只有積極擁抱時代，反映人民生活的文藝作品才能為大眾所喜愛，才有可能成為傳世的經(jīng)典之作。
  B.從20世紀80年代文學變革到90年代傳統(tǒng)文化復興，中國文學思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實主義，藝術上獲得不斷進步。
  C.新時代賦予文藝以新的內(nèi)容，無論社會環(huán)境多么復雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅持以人民為中心。
  D.兩則材料都辯證思考“文藝的大民性”問題，肯定其積極意義；又都放眼當下，對文藝工作者提出要求。
  （3）下列選項，最貼合材料中文藝觀的一項是

   

  
  A.已欲立而立人，己欲達而達人。（《論語?雍也》）
  B.仲尼抗浮云之志，孟軻養(yǎng)浩然之氣。（班固《答賓戲》）
  C.不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（杜甫《戲為六絕句?其五》）
  D.文章合為時而著，詩歌合為事而作。（白居易《與元九書》）
  （4）請以魯迅的《祝?！窞槔Y(jié)合材料一分析它成為經(jīng)典的原因。
  （5）文藝創(chuàng)作者應該如何增強作品的人民性？請結(jié)合兩則材料談談你的看法。
  組卷：16引用：7難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  人其實高不過一棵莊稼
  宋長征      人住在村子里，養(yǎng)雞，喂狗，用鍘刀鍘碎一捆青草，是為了一頭牛青青黃黃的日子。雞會打鳴，會下蛋，會在村前的小河灘上領著一幫子女逮螞蚱。人也想，可是脫不開身呀，村外的田里種著莊稼，村子里整天發(fā)生著大大小小的事情。所以，人想活成一只雞都不成；再說，雞的下場也不怎么光榮。狗最會看家，看似臥在墻根下，瞇縫著眼，稍有動靜，就紅了眼，把一個“汪”字重復喊了很多遍。其實，見你一哈腰，便弓了身子，夾起尾巴，鉆進一個柴草窠里，再不愿管別人的閑事。人不像狗，要不然，活得多沒意義。
        牛呢，我不說你也知道。主人下地了，被拴在林東的一棵歪脖子柳樹上，日頭在東，在西邊臥；日頭爬上南天門，就靠緊了柳樹根。嘴倒嚼著，尾巴甩來甩去，也拍不到一只蒼蠅；日頭落在屋檐上的時候，牛們大都站起身來，朝著莊稼地的方向，哞——哞——喊了兩嗓子，不大會兒就有人走了過來。天就黑了。
        莊稼住在地里。南崗子，西水洼，起起伏伏，不咋平坦的老河灘上都是莊稼的家。眼下，莊稼做不了自己的主，村子里住的有的是人。別看平常不怎么出來，開春了，動鐮了，一個個像從戰(zhàn)壕里躍出來的士兵，跟無形的時光拼著搶著，不過是為了果腹，重復上演著祖先繼續(xù)了很多年的戰(zhàn)爭。莊稼一開始不大理會這個，好像有了人，日子便再不會像草那么索然無趣。老河灘上的草就沒人管，發(fā)芽了，開花了，結(jié)果了。羊呢，比較挑嘴，喜歡的，抿在嘴里，不緊不慢，咀嚼著光陰；不喜歡的，比如刺老牙，打了個響鼻，分明在告訴自己的子女：那玩意兒碰不得。
        至于莊稼到底羨不羨慕草的活法，這個你得問莊稼。反正，鄉(xiāng)下有風也有雨，有寂寞的寒冬，也有漫長而火熱的盛夏，草能忍受，莊稼也不懼怕——腳下一樣是貧瘠或者豐腴的土地，頭上是或陰或暗的天，生長時不妨昂首向天，成熟時不妨低頭看地。這日子，悠悠遠遠，不也已經(jīng)走了很多年？
        凝望炊煙，靜聽流年。
        人這一輩子啊，還真是有些復雜，不能像一棵莊稼，在野地里生長。像螞蟻那樣日日辛勞，不過是為了尋找一個遮風避雨的處所。村子就是一個螞蟻窩，一個個老去的螞蟻靠在土墻根下曬太陽。他們拿不起鋤頭了，也背不起草筐，眼看著村口那棵刺槐樹上的葉子落了一片又一片，老去的脈絡里已尋找不到春天的影像。他們卻又無限希望，看著咿咿呀呀在土里打滾的娃兒們笑得合不攏嘴。也許吧，咀嚼了那么些年的莊稼子孫，此時已風化在泥土，緊緊握住一條根，千叮嚀萬囑咐，一定不要錯過時光，記得在春天上路。
        一棵莊稼就是一種溫暖——但不一定就是糧食。十月的棉田迎來了收獲云的季節(jié)，那些絲絲絨絨的棉絮，將被村莊里勤勞的婦女采收在貼身的布兜，在一個個寂寞的夜里，嚶嚶，嚶嚶，紡織著平凡的一生。那些棉的溫度，從此將拔在男人身上，暖在男人的腳上，甚至，遠在千里的兒女，從郵局的包裹里，輕輕，輕輕，取出，一種暖意會霎時奪眶而出。遠在天涯的你，是否也在牽掛這樣一種溫暖，那細密的針腳，就是一個母親用盡一生寫滿的愛的叮嚀。
        一棵莊稼長啊長，分明在汲取天地日月的精華。有一種莊稼叫谷子，細細的莖，狹長的葉子，于夏日的某天，被一粒粒點進田里。陽光有多熱烈，生命就有多少激情，他們扎根，分蘗，像風一樣頂著七月的流火往上躥。
        靜止，就是靜美。這是在秋天，才能體悟到的一種美麗情愫。滿地的谷子啊，穗頭，比麥子大了好幾倍，齊刷刷低下謙卑的頭顱。稻草人適時登場，這個陪伴了土地與鄉(xiāng)村多少年的神秘人物，就像一尊神的雕像?；蛘?，凝視了鄉(xiāng)村很久，像一位普渡眾生的圣母，輕輕一拂，谷子便在這個季節(jié)迅速膨脹，給貧瘠的家園以最大的希望，讓男兒如山，讓女兒如花，繼續(xù)奔跑在鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村以外的歲月。
        學做一棵莊稼不容易。
        七奶放下手中的鐮刀，向遠處張望。她在等誰呢？哪怕一陣風能捎來馬兒的消息也好。馬兒是七奶的長子，七奶一天念叨一百遍也不覺得嘮叨，這樣，七奶在鄉(xiāng)下寂寞的夜里再不會哭泣。
        馬兒嘬加雞蛋紅糖的小米粥長大，長大了的馬兒是一條駿逸的小馬駒。馬兒上學了。馬兒落榜了。馬兒在家門口不怕風吹雨打太陽曬，蚊子咬了渾身紅疙瘩，也不肯放棄學習。馬兒參軍了。馬兒考上了軍醫(yī)大學。馬兒娶妻了。馬兒提干了……馬兒卻很少再回家。到后來，村里人再也沒見過馬兒的蹤影。
        木匠六爺說了：人啊，咋還不如一棵莊稼。
        人吶，有時候真的不如一棵莊稼。一棵莊稼離村莊很近，見風就長，絕不辜負鄉(xiāng)下母親期盼的眼神。紡成絲線，不是為了牽絆，是為了寄托一種遠在天涯的溫暖；熬一碗熱粥，不是為了挽留，是為了把積攢一生的祝福裝進兒女的兜。想念時，哪怕是夢囈也會叫出最親最暖的那個字——娘。
        玉米又長起來了，蟬的歌唱得無比嘹亮，村莊在仲夏的氤氳里安詳。人還是村子里的人，喚狗的喚狗，攆雞的攆雞，把日子過得瑣瑣碎碎，細細長長。一棵莊稼在田野里，聽風，聽雨，聽蟋蟀柔柔的絲弦，明明知道人其實高不過一棵莊稼，也不炫耀所謂的豐功偉績。
        其實，人知道就好。知道了一棵莊稼的高度，才能仔細審視腳下的土地，無論走多遠，不忘卻，不迷惘，就會像一棵莊稼，明晰自己的方向。哪怕最后化身為土，也會在來生茁壯。
  （有刪改）注：宋長征，山東農(nóng)民作家。
  （1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．雞“領著一幫子女逮螞蚱”，狗把“汪”字“重復喊了很多遍”，運用擬人的手法，描寫生動形象，充滿生活氣息。
  B．“開春了”“動鐮了”“發(fā)芽了”“開花了”“結(jié)果了”，“了”字表示動作發(fā)生或完成，語句簡潔明快，節(jié)奏感強。
  C．“凝望炊煙，靜聽流年”是過渡段，文章以此為界，上文描寫鄉(xiāng)村景物，下文抒發(fā)對鄉(xiāng)村人、事的思考，思路清晰。
  D．文章用形象化、詩性的語言，將尋常的鄉(xiāng)村生活描繪得富有詩情畫意，又不失其鄉(xiāng)土特色，雅俗共賞，富有感染力。
  （2）關于文中敘寫七奶的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．七奶每天不厭其煩地念叨，是因為她唯有通過念叨才能慰藉孤獨的心靈。
  B．該部分運用倒敘，先寫七奶等待馬兒，后交代馬兒的成長歷程，這樣寫避免了敘述的單調(diào)。
  C．七奶用鄉(xiāng)土的饋贈養(yǎng)大馬兒，她期盼馬兒放棄在外發(fā)展，在家奉養(yǎng)自己。
  D．對馬兒的回憶用語簡潔而不簡單，不深入言說卻濃縮了成長悲歡，具有藝術張力。
  （3）本文題目“人其實高不過一棵莊稼”意蘊豐富，請結(jié)合全文簡要分析。
  （4）有評論認為作者筆下的鄉(xiāng)村圖景“真實而有力道”，請簡要分析這種效果是如何取得的。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        康德認為倫理學不是“幸福學”——德性和幸福不能等同?？档聵O力反對以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評價德性的標準與尺度，他認為快樂、幸福和道德是無涉的，人對幸福、快樂、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于人的本性，①_____。它的發(fā)出者是作為總體的人類社會，表達的是社會對個體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護的不是個體的利益，②_____。它不僅不必然地與個體的快樂、幸福、利益相一致，③_____。當社會總體利益與個體的快樂、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護的通常是社會利益。康德倫理學關注的不是感性存在的個體的快樂與幸福，而是作為總體的人類社會存在的需要。
  （1）下列句子中的破折號和文中開頭的破折號作用相同的一項是

   

  
  A.“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！薄奶煜椤哆^零丁洋》
  B.魯大海：“你叫警察殺了礦上許多工人，你還——”（曹禺《雷雨》）
  C.水生拍打著水去追趕一個在水波上滾動的東西——是一盒用精致紙盒裝著的餅干。（孫犁《荷花淀》）
  D.倘使我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，現(xiàn)在，卻只能如此而已。（魯迅《記念劉和珍君》）
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15字。
  組卷：6引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說，在這個信息碎片化的時代里，人們獲得了大量的信息，卻迷失了自我，失去了獨立思考和重新思考的能力。
        法國哲學家笛卡爾說：“我思故我在?！?br />      根據(jù)以上兩段話，結(jié)合你個人的經(jīng)歷和體會，談談你的感受和思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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