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2022-2023學(xué)年陜西省商洛市洛南中學(xué)高二(上)期中歷史試卷

發(fā)布:2024/10/5 10:0:1

一、選擇題(每小題2分,共60分)

  • 1.梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸芗炔痪V,權(quán)利四散,游士學(xué)者,各稱道其所自得以橫行于天下,不容于一國(guó),則去而之他而已。故仲尼見七十二君,墨翟來(lái)往大江南北,荀卿所謂‘無(wú)置錐之地,而王公不能與之爭(zhēng)名;在一大夫之位,則一君不能獨(dú)畜,一國(guó)不能獨(dú)容’?!边@揭示出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(  )
    組卷:3引用:2難度:0.6
  • 2.“六經(jīng)”作為古代文化共同體的結(jié)晶,雖是先秦諸子學(xué)派共有之文化資源,但只有儒家完整傳承了“六經(jīng)”。這說(shuō)明,儒家( ?。?/div>
    組卷:1引用:4難度:0.6
  • 3.東漢列侯張奐重民族之大義輕個(gè)人之私利,將羌豪所送之金器、良馬全部送回,得到羌族民眾的愛戴;平壽侯鄧訓(xùn)以恩義對(duì)待羌胡之人,為他們醫(yī)治傷病,深深地感動(dòng)了羌胡民眾。這反映出(  )
    組卷:0引用:2難度:0.6
  • 4.三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)吸收佛、道的精神,有了新的發(fā)展;佛教吸收儒學(xué)精神,漸趨中國(guó)本土化;道教也受儒學(xué)影響,主張“貴儒”和“尊道”。這些現(xiàn)象反映了( ?。?/div>
    組卷:76引用:11難度:0.8
  • 5.宋之后,忠臣、烈士增多,并對(duì)忠義者盛贊,對(duì)變節(jié)者唾棄。唐代忠臣顏真卿死于叛軍之手,其書法在宋代開始受到推崇;五代“貳臣”馮道遭到歐陽(yáng)修、司馬光等人貶斥。這一現(xiàn)象( ?。?/div>
    組卷:9引用:12難度:0.6
  • 6.元初大儒許衡指出:“大而君臣父子,小而鹽米細(xì)事,總謂之文;以其合宜之義,又謂之義;以其可以日用常行,又謂之道?!薄对?許衡傳》載:“聽其言,雖(即使是)武人俗士、異端之徒,無(wú)不感悟者?!庇纱送浦S衡的學(xué)術(shù)活動(dòng)( ?。?/div>
    組卷:7引用:11難度:0.6
  • 7.清初著名思想家、教育家顏元主持漳南書院期間,開設(shè)了文事、武備、經(jīng)史、藝能四科,教授弟子研讀經(jīng)史禮樂,探究兵,農(nóng)、水、火諸學(xué),學(xué)習(xí)騎射、歌舞及拳法武藝。這可以折射出當(dāng)時(shí)(  )
    組卷:21引用:7難度:0.6
  • 8.蘇格拉底說(shuō)過(guò):“金子和銀子都不能使人好一些,而有智慧的人的思想?yún)s能使人富有美德?!睋?jù)此可知,蘇格拉底( ?。?/div>
    組卷:4引用:4難度:0.7
  • 9.在中世紀(jì)圣經(jīng)學(xué)者哲羅姆寫作的《名人傳》中,前三位人物依次是使徒彼得、主教雅各、使徒馬太。在1338年彼特拉克所作的《名人傳》中,人物列傳順序則按照古羅馬國(guó)王的世系撰寫。這一變化體現(xiàn)出(  )
    組卷:4引用:5難度:0.6
  • 10.在文藝復(fù)興早期,意大利的著名文學(xué)家和藝術(shù)家有22人,占當(dāng)時(shí)全世界的44%,是無(wú)可爭(zhēng)議的中心。文藝復(fù)興后期,英國(guó)著名文學(xué)家和藝術(shù)家有7人,啟蒙時(shí)期的法國(guó),著名文學(xué)家和藝術(shù)家有8人,產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期的德國(guó),著名文學(xué)家和藝術(shù)家有8人,在著名文學(xué)家和藝術(shù)家人數(shù)方面均處于世界前列。這折射出世界文學(xué)藝術(shù)中心的變化(  )
    組卷:42引用:19難度:0.6

二、非選擇題(共40分)

  • 31.閱讀材料,回答問題。
    材料一 在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多體現(xiàn)?!渡袝分姓f(shuō)“民惟邦本,本固邦寧?!泵献犹岢觯懊駷橘F,社稷次之,君為輕”的學(xué)說(shuō)?!盾髯印分姓f(shuō)“君者,舟也;庶人,水也。水能載舟,水則覆舟?!?br />——摘編自《孟子》材料二 黃宗羲的民本思想標(biāo)志著中國(guó)古代的思想文化達(dá)到了新的水平。不管他所設(shè)計(jì)的制度是否能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)良的社會(huì)生活,但他對(duì)政治制度進(jìn)行了初步的探索……達(dá)到了民本思想的極致。他的思想透顯出政治與倫理分離的萌芽,成為中國(guó)古代倫理政治觀轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。黃宗羲的民本思想提出以后,在二百年內(nèi)處于默默無(wú)聞的地位。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,思想家們逐漸認(rèn)識(shí)到西方的強(qiáng)大不僅僅在于其船堅(jiān)炮利,更有其深厚的文化底蘊(yùn)。于是戊戌變法和辛亥革命時(shí)期的思想家都將黃宗羲的民本思想一再詮釋,以其作為宣傳民主和革命的工具。
    ——李石《中國(guó)傳統(tǒng)“民本思想”中“本”的含義——以黃宗羲的“民本思想”為例》材料三 孫中山的民本思想,經(jīng)歷了一個(gè)不斷升華的過(guò)程。早期的孫中山對(duì)“民”的認(rèn)識(shí),更多的是同情,是重民、愛民與救民。到辛亥革命時(shí)期,孫中山把以“民”為主體的三民主義,作為辛亥革命的指導(dǎo)思想,在政治理念上也實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國(guó)建立后,他主張“建設(shè)一世界上最富強(qiáng)最快樂之國(guó)家為民所有、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面,孫中山認(rèn)為:民有是指四萬(wàn)萬(wàn)人民是國(guó)家的主人。在“民治”方面,是指人民理應(yīng)擁有四項(xiàng)基本政治權(quán)力:選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。在“民享”方面,是指人民享有作為國(guó)家主人的自由平等的一切權(quán)利。“共和國(guó),人民是主人,國(guó)家為人民的所有物;國(guó)內(nèi)的事情,要人民去管理;國(guó)內(nèi)的幸福,也是人民來(lái)享受?!?br />——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》等材料四 孫中山先生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了,中國(guó)不能再走西方的老路,所以他吸收了全世界最新的思想理念、知識(shí),又結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的東西。如《論語(yǔ)》中“有國(guó)有家者,不患寡而患不均”這句話,它就包含了均富、以民為本的思想,孫中山先生吸收了傳統(tǒng)文化中的這種以民為本的思想,也處處體現(xiàn)在三民主義中,如民族、民權(quán)、民生都是以民為本.而且,孫中山先生考慮新建國(guó)家,名稱不叫共和國(guó),叫做民國(guó),這里還是以民為本。
    ——黃明同《三民主義中的民本思想來(lái)源于傳統(tǒng)文化》(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括先秦時(shí)期儒家對(duì)于民本思想的重要主張。
    (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括黃宗羲的民本思想。并分析其歷史影響。
    (3)根據(jù)材料二、三,指出孫中山民本思想與中國(guó)古代民本思想在權(quán)利主體、價(jià)值目的兩個(gè)方面有何不同;
    (4)根據(jù)材料四,指出孫中山“民本”思想的來(lái)源,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納其影響。
    組卷:0引用:2難度:0.5
  • 32.閱讀材料,完成下列要求。
    材料
    菁優(yōu)網(wǎng)
    圖片展示的是不同歷史時(shí)期的西方重要人物。提煉出圖片反映的主題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述這一主題的發(fā)展歷程和原因。(要求:明確列出主題,史實(shí)準(zhǔn)確,論證充分,表述清晰。)
    組卷:16引用:4難度:0.4
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