2021年寧夏大學附中高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        政治哲學的一個重要任務(wù)是研究各種分配正義的原則，確定并規(guī)范各種資源、機會和財富的分配。在當代，政治哲學家基于不同的立場，提出了各種各樣的具體的分配正義觀念，對這些具體的分配正義觀念進行歸納，我們會發(fā)現(xiàn)存在三種基本的原則，即平等、需要（福利）和應(yīng)得。相較于當代分配正義觀念，儒家視域中的良序社會應(yīng)秉持哪些分配正義原則呢？
        儒家分配正義的第一原則是“生存需求原則”，也稱人道原則。按照這一原則，每個人的人格在天賦中都具有道德尊嚴；每個人的生存需求與同類人一樣都應(yīng)受到一視同仁的人道對待。儒家認為，人應(yīng)受到一視同仁的人道對待。當資源有限，無法滿足所有人的需要時，儒家生存需求原則提出了一種類似于“優(yōu)先主義”的分配策略，主張優(yōu)先滿足那些生活更加困難的弱勢群體，即“貧困者優(yōu)先”。為此，儒家肯定了物質(zhì)財富對于普通人民的重要性，“無恒產(chǎn)者無恒心”（《孟子?膝文公上》），在儒家看來，物質(zhì)利益不僅是人民生存的前提條件，更是實現(xiàn)人性向善的必要基礎(chǔ)。因此，政府有責任保障老百姓的物質(zhì)利益不受侵犯，而且應(yīng)關(guān)注天下的窮苦百姓，尤其是須關(guān)注和救濟鰥、寡、孤、獨等無法自足的弱勢群體。
        儒家分配正義的第二原則是以仁禮為基礎(chǔ)的差等分配原則，又稱賢能分配原則，其主要表現(xiàn)為賢者在位、能者在職。根據(jù)這一原則要求，職位與俸祿應(yīng)當按照人的賢能與貢獻程度來進行分配，因此造成的職業(yè)分途、地位與收入的不平等并不是不正當?shù)?，故依儒家之見，仁德圣賢人物和士人君子與普通百姓相比，因為道德修養(yǎng)、功績大小而占據(jù)不同的權(quán)位，享有不同的待遇所造成的差別又是應(yīng)得的。在儒家的觀念中，差等分配的合理性與正義性，常常通過社會分工加以論證?；蛘哒f，按社會分工所形成的等級差序來進行分配，顯然是合乎正義的。相反，如果人人平等，事必躬行，反倒會亂了社會秩序，使人人疲于奔命，故孟子說：“或勞心、或勞力，勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。
        儒家分配正義的第三原則是“機會開放原則”，也稱機會平等原則。這一原則要求，國家要在一定的范圍內(nèi)開放部分社會職位，每個人都有機會通過被教化、學習等方式提高自己的道德修養(yǎng)、知識水平和能力，從而擔任一定的官職，帶領(lǐng)民眾走向仁愛之道。站在歷史的角度看，儒家的這一主張的確在客觀上將“勞心”“勞力”與“治人”“治于人”等同起來，將社會分工與政治學意義上的社會等級混同在一起，造成了“治人”或政治統(tǒng)治異化成了少數(shù)人的特權(quán)，而廣大勞力者只能被治于人。但我們也要看到，儒家在理論出發(fā)點上未必承認統(tǒng)治的一勞永逸，也并不否認包括平民在內(nèi)的任何人都可以通過接受教育、學習技藝和修身而獲得參與政治的正當資格。
  （摘編自敦鵬《論儒家分配正義思想及其現(xiàn)代反思》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.研究分配正義原則，確定并規(guī)范各種資源、機會和財富的分配正義是政治哲學的首要任務(wù)。
  B.儒家認為，在資源有限無法滿足時，主張“貧困者優(yōu)先”；反之，主張“賢能者優(yōu)先”。
  C.圣賢君子和普通百姓在分配上存在差異，由此可見其道德修養(yǎng)、功績大小和權(quán)位的不同。
  D.儒家的“機會開放原則”主張，客觀上將社會分工與政治學意義上的社會等級混同起來。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章從政治哲學的任務(wù)談起，歸納出當代分配正義的三種基本原則，進而引出本文的論題。
  B.在論及儒家分配正義第一原則時，引用孟子的話旨在強調(diào)物質(zhì)財富對于普通人民的重要性。
  C.文章引用孟子的話“無恒產(chǎn)者無恒心”，旨在強調(diào)財產(chǎn)收入與道德觀念、行為準則的關(guān)系。
  D.文章辯證地分析了機會開放原則對人民的意義：提高修養(yǎng)、水平和能力，也可以參與政治。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“貧困者優(yōu)先”的分配策略，體現(xiàn)了儒家的分配正義對弱勢群體的關(guān)注，也促使了統(tǒng)治者的人性向善。
  B.差等分配的合理性與正義性，常常通過社會分工加以論證；相反，如果人人平等，反倒亂了社會秩序。
  C.儒家雖然秉持精英主義的政治立場，但在社會的政治舞臺上他們又給與了普通人參與政治決策的機會。
  D.從某種意義上講，儒家分配正義的前兩個原則，一個偏向百姓，一個偏向圣賢，第三個原則卻相對平等。
  組卷：9引用：4難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        民法典事關(guān)百姓生活的方方面面，它的出臺，給我們的生活帶來哪些影響？有哪些條例是值得我們特別關(guān)注的？2020年5月28日，中國網(wǎng)《中國訪談》就此專訪中國人民大學法學院院長，中國法學會民法典編纂項目領(lǐng)導小組成員、秘書長王軼。
        中國網(wǎng)：王院長，您好！感謝您做客《中國訪談》。
        王軼：各位網(wǎng)友大家好！
        中國網(wǎng)：①______？
        王軼：十三屆全國人大第三次全體會議審議通過的《民法典》，是這樣一個體系架構(gòu)。第一編是總則編，整部《民法典》的立法目的、民法的調(diào)整對象、民法的基本原則、民法的一般規(guī)則，以及不適合在《民法典》各分編中增加的規(guī)定內(nèi)容（學術(shù)上把它稱為立法技術(shù)的剩余），這些都放到總則編里，這是開篇?？倓t編之后是物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責任編。物權(quán)編和合同編著重調(diào)整平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系；人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編著重調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和與人身關(guān)系有關(guān)的財產(chǎn)關(guān)系；侵權(quán)責任編既保護民事主體的人身權(quán)益，又保護民事主體的財產(chǎn)權(quán)益。
        中國網(wǎng)：相較其他國家，我國《民法典》出臺時間較晚，但是體現(xiàn)出非常鮮明的中國特色和時代精神?！睹穹ǖ洹分心男l例能夠體現(xiàn)我們的中國特色和時代精神呢？
        王軼：我們《民法典》的中國特色也好，時代精神也好，不是刻意追求的結(jié)果，它就是立足中國的實際，發(fā)揚中國的智慧，提出中國的方案，然后在回答中國之問和時代之問的過程中自然產(chǎn)生出來的，想不這樣都不行。如果不這樣的話，就背離了中國人所分享的價值共識了。
        比如說，有一種特別具有中國特色的物權(quán)，就是土地承包經(jīng)營權(quán)。在這次《民法典》物權(quán)編中有一個新名詞叫“土地經(jīng)營權(quán)”，它是從“土地承包經(jīng)營權(quán)”中派生出來的，是為了適應(yīng)中國特色社會主義進入新時代要求而進行的改變、調(diào)整、發(fā)展和完善。一個農(nóng)村的居民通過家庭承包的方式取得土地承包經(jīng)營權(quán)，他可以在承包經(jīng)營權(quán)的期限內(nèi)，通過出租、入股的方式轉(zhuǎn)讓土地經(jīng)營權(quán)，還可以拿這個土地經(jīng)營權(quán)設(shè)定抵押權(quán)，然后向金融機構(gòu)進行資金的融通。這個土地經(jīng)營權(quán)是一個可以進入市場自由流轉(zhuǎn)的權(quán)利。這就是我們經(jīng)常提到的“新三權(quán)分置”在我們《民法典》物權(quán)編中的一個體現(xiàn)，具有很鮮明的中國特色。
        中國網(wǎng)：②______？
        王軼：人類正處在從工業(yè)文明邁向信息文明的重要轉(zhuǎn)型階段，我們的《民法典》就編撰于這樣一個特殊的文明轉(zhuǎn)型期。在回應(yīng)人類從工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)型階段的新問題、新要求的過程中，我們的《民法典》就會展現(xiàn)自己的時代精神。
        在《民法典》人格權(quán)編中，對個人信息這種在信息文明時代迫切需要得到保護的人格權(quán)益做出了非常全面、完善的回應(yīng)，而且我們還回應(yīng)了隨著生命科學的發(fā)展而給人格權(quán)益的確認和保障帶來的新挑戰(zhàn)。比如說從事與人體基因、人體胚胎有關(guān)的醫(yī)學或者科學研究活動，究竟應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)矩和準則，《民法典》在人格權(quán)編中做出了明確的規(guī)定在《民法典》侵權(quán)責任編中，對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)設(shè)置子更為明、詳盡的規(guī)則。而且同樣也是立足于信息文明時代，隨著人類對人和自然之間關(guān)系看法的改變，《民法典》侵權(quán)責任編對環(huán)境損害、對生態(tài)破壞所帶來的相應(yīng)責任的承擔，也都做出了明確的回應(yīng)?？梢哉f這些都展現(xiàn)了《民法典》的時代精神，這就是我們這部《民法典》在人類法律文明史上能夠有自己獨特地位的關(guān)鍵所在。
        中國網(wǎng)：您剛才介紹的這些時代特色回答了中國的問題，這些問題也是具有全球共性的。
        王軼：對，可以這么講，我們是在人類從工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)型階段，第一個借助《民法典》的方式整體回應(yīng)這些新問題和新要求的。我相信，我們做的這種回應(yīng)一定是對人類法律文明整體的一種貢獻。
        中國網(wǎng)：③______？
        王軼：2011年中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，但不代表它就不再需要繼續(xù)發(fā)展和完善，社會生活總在向前，法律體系也應(yīng)該及時地進行發(fā)展和完善。我們進行《民法典》的編撰，其實也是在堅持和完善中國特色社會主義制度，是在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這是一個非常重要的補充。
        當中國特色社會主義進入新時代，中國社會的主要矛盾變成了人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們這次編撰的《民法典》可以說是人民對美好生活需要的可靠的、基礎(chǔ)的、核心的、關(guān)鍵的法制保障。
        我們還借助這次《民法典》的編撰，嘗試用《民法典》來整體回應(yīng)人類從工業(yè)文明邁向信息文明這個重要的文明轉(zhuǎn)型期所提出的新問題和新要求?？梢哉f我們擔當?shù)娜蝿?wù)和使命自古以來都不僅僅局限于我們自己的國家、自己的民族，我們的法律文明不僅僅造福于中國人民，它得同時傳播到其它國家和地區(qū)去。我們希望這次做出的整體回應(yīng)，也能夠?qū)θ祟愇拿鞯恼w有所回饋。
        中國網(wǎng)：可以說《民法典》的出臺意義重大，影響深遠，凝聚了好幾代法律人的心血。我相信隨著它的作用陸續(xù)發(fā)揮，也會為人民美好生活提供更加良好的法律保障。感謝王院長做客《中國訪談》，帶來如此精彩的解讀。
  （有刪改）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.我國《民法典》在總則編中交代了《民法典》的立法目的，確定了民法的調(diào)整對象，規(guī)定了民法的基本原則及一般規(guī)則，也包含了立法技術(shù)的剩余。
  B.我國《民法典》體現(xiàn)出的中國特色和時代精神，是在立足中國實際、發(fā)揚中國智慧、提出中國方案、回答中國之問和時代之問的過程中自然產(chǎn)生的。
  C.我國《民法典》編撰于人類從工業(yè)文明邁向信息文明的特殊轉(zhuǎn)型期，在世界上第一次整體回應(yīng)信息文明時期的新問題和新要求，具有鮮明的時代性。
  D.我國《民法典》的編撰發(fā)展和完善了我國法律體系，是對堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一個重要補充。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.我國《民法典》各分編根據(jù)現(xiàn)實需求分別就調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系及財產(chǎn)關(guān)系、保護民事主體的人身權(quán)益和財產(chǎn)權(quán)益做了相應(yīng)的規(guī)定，確實是為“民”立法。
  B.“土地經(jīng)營權(quán)”來自“土地承包經(jīng)營權(quán)”，一個農(nóng)村居民通過家庭承包的方式取得土地承包經(jīng)營權(quán)，在承包期限內(nèi)就擁有可以進入市場自由流轉(zhuǎn)的土地經(jīng)營權(quán)。
  C.侵權(quán)責任編立足信息文明時代的種種改變，明確從事人體基因、人體胚胎醫(yī)學研究活動的規(guī)則，確定因損害環(huán)境、破壞生態(tài)而承擔的責任，展現(xiàn)了法典的時代精神。
  D.我國《民法典》的出臺意義重大，既能為解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾提供法律保障，又能夠?qū)θ祟愇拿鞯恼w有所回饋。
  （3）根據(jù)訪談內(nèi)容，在文中空缺處依次補出“中國網(wǎng)”采訪王軼時提出的三個問題。
  組卷：10引用：3難度：0.6

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  偉大的人們
  魯先圣      荷馬一生困窘，他就是在乞討流浪的生活中，從那些與他相同命運的人們中間，收集整理創(chuàng)作出了西方文學的奠基之作，輝煌無比的偉大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。
        荷馬死在了從一座城市到另一座城市的路上。
        無獨有偶，在我們中國，也有這樣一位貧寒的盲人，他是為中國的音樂史留下了豐富遺產(chǎn)的二胡和琵琶演奏藝術(shù)家瞎子阿炳。他的二胡曲《二泉映月》《寒春名曲》《聽松》和琵琶曲《大浪溝沙》《昭君出塞》《龍船》成為不可多得的傳世名曲。
        1893年出生于江蘇無錫的阿炳正逢亂世，他的名字叫華彥均，阿炳只是他的小名。但作為一個沒有任何地位的街頭藝人，他的名字卻沒有人記起，人們習慣于一種輕蔑的稱呼瞎子阿炳。他手拿把二胡，肩背把琵琶，穿著那件破舊的藍布長衫，有時在鬧市，有時在小巷，有時在鄉(xiāng)村，沿街賣唱，掙路人一個銅板。有很多時候，他的演奏僅僅是為了一口飯吃。也有坐在街頭演奏了一天，卻沒有人施舍一口飯、賞給一個銅板的時候，那他就只能餓著肚子在漫漫長夜中煎熬了?？嚯y的身世和坎坷的命運，通使阿炳利用他精通的音樂思考社會、生活和人生，一首首充滿著悲憤和哀怨的曲調(diào)如流水般從他容智的大腦中流淌出來。
        與荷馬相比，阿炳稍有幸運的是，他在自己臨死的前幾天，趕上了共和國的誕生，他被請到藝術(shù)的殿堂進行演奏，使他在有生之年得以享受到一個音樂藝術(shù)家的尊敬。當年那個為生計而流浪街頭的瞎子，成為這座城市寶貴的財富和尊貴的象征。
  “我只知道一件事，那就是我一無所知”。說這句話的人是誰？他其貌不揚，那笨拙的身軀裹在常年不換洗，皺皺巴巴、分不清季節(jié)的及膝短袍里。
        在圍攏在他身邊的這些人當中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜歡聽他對當權(quán)者民主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯撲提一類的自由主義者，他們向往過一種無憂無慮、與世無爭的自由生活；還有許多對時局關(guān)心的有識之士，他們喜歡聽他對于政治的獨到見解。
        這個人，就是創(chuàng)造歐洲哲學的開山鼻祖，偉大的哲學家——蘇格拉底。
        蘇格拉底引導人們認識自己，追求智慧，走進自己的靈魂，學會懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些問題，把他推向了死路。因為雅典的統(tǒng)治者決不會允許民眾都具有思想的頭腦，都來對他們的統(tǒng)治提出自己的疑問，更不允許人們懷疑自己的信念和教義。
        更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當權(quán)者，更多的是他一生都在盡力引導、教化的普通民眾。當權(quán)者逮捕了他，給他戴上鎖鏈，押著他在雅典的大街上游行示眾。幾乎所有的人都認識這個他們一直認為的異類，所以，不論把蘇格拉底押解到哪里，兩邊都是憤怒的人們。他們向他投擲石頭，把臟水潑到他的頭上。人們紛紛要求立即處死這個離經(jīng)叛道的害群之馬。
        盡管事情已經(jīng)過去了2300多年，我們今天依然可以想象得出，戴著鎖鏈被押著在雅典的街道上游行，看著街兩旁那一雙雙迷惘愚昧的眼睛，這位人類的先知，內(nèi)心深處是何樣的痛苦。
        所以，當法官告訴他，如果他承認自己的錯誤，他就會得到赦免的時候，他拒絕了；他的朋友來到牢房告訴他，他們已經(jīng)買通所有妨礙他們獲得自由的人時，他也拒絕了。
        他說：“告訴人們，你們殺死的只是我的肉體?！?br />      是的，他的肉體在當世被輕蔑地毀掉了，但是他的思想，他的智慧，卻給人類打開了光明之門，也給他帶來了不朽的千古聲名。
        在我們遠古的春秋時期，在那個諸侯爭霸的戰(zhàn)亂時代，有一支布衣隊伍在各個諸侯國之間匆忙疲憊地行走。這是偉大的思想家孔子和他的弟子們。
        他帶領(lǐng)他的弟子們，歷經(jīng)14年，先后到過齊、衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡、楚等國家，拜見了七十余君，向諸侯宣傳自己的政治主張，尋求入仕從政的機會。但是，他無一例外地處處碰壁，不僅不被重用，而且飽受冷嘲熱諷。
        司馬遷在《史記?孔子世家》中說他“道大不能容”。應(yīng)該是對他這14年辛苦的最好的注腳。東西方的這兩位思想巨人，幾乎是出生在同一個時期，又幾乎有著同樣的遭遇，只是東方的孔子稍稍幸運一點，沒有被上了枷鎖游行示眾，也沒有被處死。
        在人類那些所有稱得上偉大級別的人物當中，他們在有生之年的命運似乎都驚人的相似。仰望著這些飽受生活屈辱卻又登上了人類思想和藝術(shù)頂峰的人們，我相信了這樣的一個道理，我相信這樣一句話：上蒼在給了你智慧的同時，也給了你磨難，而只有在磨難中，智慧才能夠煥發(fā)出璀璨奪目的光彩。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.第②段短短一句話，言簡義豐，既揭示了荷馬漂泊流浪的落魄，又表現(xiàn)了他寂然死去的凄涼。
  B.第④段畫線句子運用比喻的修辭手法，生動地展現(xiàn)了阿炳在苦難人生中用敏銳的目光和智慧創(chuàng)作出一首首不朽的作品。
  C.孔子曾經(jīng)周游列國兜售自己的政治主張但處處碰壁。其主要原因與其他偉人一樣，是因為“道大不能容”。
  D.文章列舉荷馬、阿炳、蘇格拉底、孔子等東西方偉人的遭遇，意在說明偉人總飽經(jīng)磨難，磨難又促進偉人的成長。
  （2）蘇格拉底為什么放棄生的機會？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻?br />（3）本文選材別具匠心，請結(jié)合文章內(nèi)容作簡要說明。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．請將下面文段中的畫橫線的句子改成整句，要求句子結(jié)構(gòu)一致，上下文銜接流暢。
        人們在關(guān)注自己是否衰老時常常忽略了自己的感官，不妨自己診斷一下：四季的不同鼻子是不是能夠嗅的出來；你的耳朵可否分得出音樂的悲苦和歡樂；天空中彩虹的濃談以及云霞的明暗，眼睛能不能分辨出來；你的皮膚能否感覺出海灘上沙粒的粗細和清風的徐疾？如果這些你都可以，那就不能以為自己衰老了。
  組卷：40引用：6難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 10．觀察如圖這組漫畫，按要求作文。
  
        請在仔細觀察如圖這組漫畫的基礎(chǔ)上，理解漫畫的寓意，結(jié)合現(xiàn)實生活，寫一篇作文。
        要求：自定立意，自擬標題，文體明確。不得套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：15引用：5難度：0.7

  解析