人教部編版選擇性必修中冊《第一單元》2022年單元測試卷（5）
發(fā)布：2024/11/11 16:30:10
一、選擇題
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1．下列加點字的注音全都正確的一組是（ ?。?/h2>
組卷：267引用：14難度：0.9 -
2．下列詞語中，沒有錯別字的一項是（ ?。?/h2>
組卷：17引用：12難度：0.9 -
3．下列句子中沒有語病的一項是（ ）
組卷：8引用：4難度：0.7
三、閱讀
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8．閱讀下面文字，回答各題。
蘇格拉底 親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當照你說的那樣做。因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當放棄，還是必須遵從。那些思想嚴謹?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？
格黎東 說得很對。
蘇格拉底 那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？
格黎東 是的。
蘇格拉底 好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？
格黎東 當然是。
蘇格拉底 在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？
格黎東 只聽從一個人的。
蘇格拉底 那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？
格黎東 很明顯。
……
蘇格拉底 很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？
格黎東 對的
蘇格拉底 身體壞了、毀了，我們還能活嗎？
格黎東 不能。
蘇格拉底 如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？
格黎東 不。
蘇格拉底 比身體貴重嗎？
格黎東 貴重得多。
蘇格拉底 我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應(yīng)當考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。
格黎東 這很顯然，蘇格拉底，你說得對。
蘇格拉底 可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好。
格黎東 我還是這樣主張。
（1）下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當?shù)囊豁検?
A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰。
B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。
C．在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點。
D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會大不如前。
（2）下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是
A．正義是人類最大的利益。（韋伯斯特）
B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。（貝多芬）
C．本性流露永遠勝過豪言壯語。（萊辛）
D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。（劉禹錫）
（3）下列對蘇格拉底的語言表達能力分析不恰當?shù)囊豁検?
A．你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。（語氣果斷堅決）
B．因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。（理性而不失謙遜）
C．那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？（循循善誘，說理不失和氣）
D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？（不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度）
（4）“我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？組卷：6引用：4難度：0.4 -
9．請閱讀下列段落，回答問題。
材料一：
在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩笆浮本褪邱R克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學的結(jié)論。這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
（選自毛澤東《改造我們的學習》）（1）根據(jù)文意，下列不屬于馬克思列寧主義學風表現(xiàn)的一項是
A.不要割斷歷史，不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史。
B.有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，與實際相結(jié)合，解決中國革命的理論問題和策略問題。
C.不注意客觀情況的研究，單憑熱情，把感想當政策。
D.應(yīng)用馬克思列寧主義的理論與方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。
（2）有關(guān)選文的理解，錯誤的一項是
A.“科學的結(jié)論”指立足事實，占有材料，依據(jù)馬克思列寧主義的原理得出正確的結(jié)論。
B.用生動的比喻和淺顯的語言，闡述了馬克思列寧主義學風的重要內(nèi)容。
C.靈活使用一些成語和俗語，言簡意賅，富于表現(xiàn)力。
D.連用三個“在這種態(tài)度下”，分別從三個方面深刻揭露了違背馬克思列寧主義學風的重大危害。
材料二：
人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當進行辨證唯物論的認識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當擔負的國際主義的偉大義務(wù)。
（選自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）（3）下列選項中，對選文理解錯誤的一項是
A.從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中，群眾可以獲得改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。
B.人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了感性認識，之后變成了理性認識，所以這個過程是先由主觀再到客觀的。
C.精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，需要實踐證明。
D.代表先進階級的勢力能否成功，既在于思想上，又在于在斗爭力量的對比上是否能戰(zhàn)勝反動派。
（4）下列選項中，對選文理解正確的一項是
A.先進的思想是贏得與反對派斗爭唯一的最強有力武器。
B.獲得真理需要經(jīng)過一個從實踐到認識，再到實踐的過程。
C.在獲得真理的過程中，我們需要運用的是大腦，而不是感性器官。
D.實踐的考驗是唯一一個檢驗真理的辦法。組卷：16引用：5難度：0.6