2023年廣東省廣州市天河區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國(guó)古代山水文學(xué)之發(fā)達(dá)，在世界上是無(wú)與倫比的。在中國(guó)古代文學(xué)史上，山水文學(xué)作品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學(xué)之發(fā)達(dá)是多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融”的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素。
        中國(guó)古代人對(duì)于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。與西方人不同，中國(guó)人是以藝術(shù)化的態(tài)度對(duì)待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”成為中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念。與這種強(qiáng)調(diào)主體與客體融含為一的人生理想相適應(yīng)，中國(guó)的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則。正如“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國(guó)古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。
        西方藝術(shù)被認(rèn)為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)被認(rèn)為是表現(xiàn)型的藝術(shù)。山水文學(xué)是以自然景物為題材的文學(xué)藝術(shù)。從表面上看，摩仿說(shuō)支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當(dāng)更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學(xué)的生長(zhǎng)。而實(shí)際上，從一方面看，重視現(xiàn)實(shí)的人生感受，才更能領(lǐng)略、感受自然山水的美，進(jìn)而將對(duì)自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來(lái)。因而注重于對(duì)于自然的感受、體驗(yàn)，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長(zhǎng)和發(fā)展。另一方面，西方亞里士多德的摩仿說(shuō)理論雖然在廣泛的意義上包括對(duì)整個(gè)宇宙人生的摹仿，但它所強(qiáng)調(diào)的主要是對(duì)于人物性格、動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方古典美學(xué)都較少注意對(duì)自然景物的表現(xiàn)。而中國(guó)人由于很能體驗(yàn)細(xì)膩的情感，能以在自然萬(wàn)象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說(shuō)中“物”的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物?？傊?，中國(guó)人一方面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展。巡視中國(guó)山水文學(xué)的畫廊，或借山水抒發(fā)喜怒哀樂(lè)之情感，或因山水而領(lǐng)悟禪機(jī)，亦或假山水以諷刺時(shí)政，一幅幅生動(dòng)的山水文學(xué)畫面，千姿百態(tài)，無(wú)非因境抒發(fā)，情景合一。
        情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。重視景，即重視了作為客觀基礎(chǔ)的自然物象；重視情，即重視了作為主體意識(shí)的主觀作用，對(duì)于自然的自覺(jué)審美正起于客觀物象與主體情思的對(duì)應(yīng)交感。藝術(shù)創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對(duì)于山水藝術(shù)來(lái)說(shuō)，有了景就有了藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，有了情就有了藝術(shù)的內(nèi)在生命。所以情景交融的美學(xué)理論符合于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進(jìn)山水藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。在情景交融的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，為了更好地抒發(fā)情懷，文學(xué)中的山水成分不斷增加，由只言片語(yǔ)的寫景發(fā)展到獨(dú)立的山水詩(shī)，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學(xué)的涓涓細(xì)流匯成了浩瀚的江海。
  （摘編自王可平《“情景交融”與山水文學(xué)》）材料二：
        山水詩(shī)在宋齊以后，與贈(zèng)別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩(shī)逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別是在孟浩然、王維、常建、柳宗元等詩(shī)人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩(shī)強(qiáng)調(diào)自己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說(shuō)，正是詩(shī)人面對(duì)深山景物的“靜照”和“坐忘”，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一。所以，王維體悟的性空或心空，實(shí)際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)到生命與大自然的融合。
        山水詩(shī)這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩(shī)里看得最清楚。盛唐山水詩(shī)向來(lái)被視為意境美的典范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士侦o的特色?？侦o能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)者從山水詩(shī)的時(shí)空意識(shí)來(lái)探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討。現(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩(shī)人在觀照萬(wàn)物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬(wàn)象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜纭Ｊ⑻粕剿?shī)只是善于通過(guò)藝術(shù)的處理來(lái)突出這種空靜而已。
        人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩(shī)里得到了集中的反映。因此，了解中國(guó)山水詩(shī)靜照忘求的審美方式，不但可以加深我們對(duì)山水詩(shī)中所含哲學(xué)意趣的理解，把握中國(guó)山水詩(shī)追求清朗空靜的意境的原因，而且可以從這一個(gè)特殊角度了解中國(guó)人文精神的特質(zhì)，對(duì)我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變生存環(huán)境也很有意義。
  （摘編自葛曉音《澄澈詩(shī)心中的大自然——盛唐山水詩(shī)的審美追求》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“情景交融”體現(xiàn)了中國(guó)古代人“天人合一”思想，且直接影響了中國(guó)山水文學(xué)的發(fā)展。
  B.表現(xiàn)型藝術(shù)和再現(xiàn)型藝術(shù)的根本區(qū)別是對(duì)外物是感知并表達(dá)出來(lái)，還是僅作樣貌摩仿。
  C.中國(guó)人重視心與物的交互作用，既能從山水中悟得禪機(jī)，也能夠借用山水表達(dá)現(xiàn)實(shí)感受。
  D.盛唐山水詩(shī)人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營(yíng)造清朗空靜意境，彰顯了中國(guó)人文精神特質(zhì)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展和中國(guó)文化傳統(tǒng)的關(guān)系，雖然論述方式不同，但是核心觀點(diǎn)一致。
  B.西方古典美學(xué)深受摩仿說(shuō)理論影響，較少注意對(duì)自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)，導(dǎo)致山水文學(xué)落后于中國(guó)。
  C.山水詩(shī)人抒寫人與自然的和諧融合，創(chuàng)造了典范的意境美，有助于我們提升文明素質(zhì)，追求清朗的人文精神。
  D.中國(guó)古代藝術(shù)家創(chuàng)作既是對(duì)自然環(huán)境的利用，又是對(duì)自然環(huán)境的超越，這一理念仍可為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作借鑒。
  （3）下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇軾《東坡題跋?書摩詰＜藍(lán)田煙雨圖＞》：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！?br />B.王夫之《姜齋詩(shī)話》：“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情”。
  C.劉鰓《文心雕龍?物色篇》：“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”！
  D.王夫之《夕堂永日緒論》：“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)邪？”
  （4）文中關(guān)于“情景交融”美學(xué)原則的論述為當(dāng)下中國(guó)和西方其他藝術(shù)領(lǐng)域的交流提供了哪些借鑒。請(qǐng)結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括。
  （5）山水文學(xué)在唐代發(fā)展純熟，唐代山水詩(shī)人在創(chuàng)作中做出了哪些努力？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  諸葛亮舌戰(zhàn)群儒（節(jié)選）
  羅貫中
        ①卻說(shuō)魯肅、孔明辭了玄德、劉琦，登舟望柴?？?lái)。及船到岸，肅請(qǐng)孔明于館驛中暫歇，先自往見孫權(quán)。權(quán)正聚文武于堂上議事，聞魯肅回，急召入，將曹操檄文示肅曰：“諸人議論，大失孤望。”肅曰：“肅至江夏，引諸葛瑾之弟諸葛亮在此，主公可問(wèn)之，便知虛實(shí)?！睓?quán)曰：“臥龍先生在此乎？”肅曰：“現(xiàn)在館驛中安歇。”權(quán)曰：“今日天晚，且未相見。來(lái)日聚文武于帳下，先教見我江東英俊，然后升堂議事。”肅領(lǐng)命而去。
        ②肅乃引孔明至幕下。早見張昭、顧雍等一班文武二十余人，峨冠博帶，整衣端坐?？酌髦鹨幌嘁姡鲉?wèn)姓名。施禮已畢，坐于客位。張昭等見孔明豐神飄灑，器宇軒昂，料道此人必來(lái)游說(shuō)。張昭先以言挑之曰：“昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂(lè)。此語(yǔ)果有之乎？”孔明曰：“此亮平生小可之比也。”昭曰：“近聞劉豫州三顧先生于草廬之中，幸得先生，以為如魚得水，思欲席卷荊襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見？”孔明自思張昭乃孫權(quán)手下第一個(gè)謀士，若不先難倒他，如何說(shuō)得孫權(quán)，遂答曰：“吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州躬行仁義，不忍奪同宗之基業(yè)，故力辭之。劉琮孺子，聽信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閑可知也?！闭言唬骸叭舸耍窍壬孕邢噙`也。先生自比管、樂(lè)，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下；樂(lè)毅扶持微弱之燕，下齊七十余城：此二人者，真濟(jì)世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風(fēng)月，抱膝危坐。今既從事劉豫州，當(dāng)為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之前，尚且縱橫寰宇，割據(jù)城池；何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風(fēng)而竄；上不能報(bào)劉表以安庶民，下不能輔孤子而據(jù)疆土；乃棄新野，走樊城，敗當(dāng)陽(yáng)，奔夏口，無(wú)容身之地：是豫州既得先生之后，反不如其初也。管仲、樂(lè)毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！”孔明聽罷，啞然而笑曰：“鵬飛萬(wàn)里，其志豈群鳥能識(shí)哉？譬如人染沉疴，當(dāng)先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調(diào)和，形體漸安，然后用肉食以補(bǔ)之，猛藥以治之：則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠(chéng)為難矣。吾主劉豫州以甲兵不完，城郭不固，軍不經(jīng)練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇，曹仁輩心驚膽裂：竊謂管仲、樂(lè)毅之用兵，未必過(guò)此。”這一篇言語(yǔ)，說(shuō)得張昭并無(wú)一言回答。
        ③座間又一人問(wèn)曰：“孔明欲效儀、秦之舌，游說(shuō)東吳耶？”孔明視之，乃步騭也?？酌髟唬骸安阶由揭蕴K秦、張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪杰也。蘇秦佩六國(guó)相印，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國(guó)之謀，非比畏強(qiáng)凌弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發(fā)詐偽之詞，便畏懼請(qǐng)降，敢笑蘇秦、張儀乎？”步騭默然無(wú)語(yǔ)。
        ④忽一人問(wèn)曰：“孔明以曹操何如人也？”孔明視其人，乃薛綜也?？酌鞔鹪唬骸安懿倌藵h賊也，又何必問(wèn)？”綜曰：“公言差矣。漢傳世至今，天數(shù)將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識(shí)天時(shí)，強(qiáng)欲與爭(zhēng)，正如以卵擊石，安得不敗乎？”孔明厲聲曰：“薛敬文安得出此無(wú)父無(wú)君之言乎！夫人生天地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當(dāng)誓共戮之：臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報(bào)效，反懷篡逆之心，天下之所共憤；公乃以天數(shù)歸之，真無(wú)父無(wú)君之人也！不足與語(yǔ)！請(qǐng)勿復(fù)言！”薛綜滿面羞慚，不能對(duì)答。
        ⑤座上又一人應(yīng)聲問(wèn)曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國(guó)曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無(wú)可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉！”孔明視之，乃陸績(jī)也?？酌餍υ唬骸肮窃g(shù)座間懷桔之陸郎乎？請(qǐng)安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國(guó)之后，則世為漢臣矣；今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無(wú)君，亦且蔑祖，不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝，按譜賜爵，何云無(wú)可稽考？且高祖起身亭長(zhǎng)，而終有天下；織席販屨，又何足為辱乎？公小兒之見，不足與高士共語(yǔ)！”陸績(jī)語(yǔ)塞。
        ⑥座上一人忽曰：“孔明所言，皆強(qiáng)詞奪理，均非正論，不必再言。且請(qǐng)問(wèn)孔明治何經(jīng)典？”孔明視之，乃嚴(yán)畯也?？酌髟唬骸皩ふ抡洌乐逡玻文芘d邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”嚴(yán)畯低頭喪氣而不能對(duì)。
        ⑦忽又一人大聲曰：“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳?！笨酌饕暺淙耍巳觋?yáng)程德樞也。孔明答曰：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國(guó)，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策。且如揚(yáng)雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬(wàn)言，亦何取哉！”程德樞不能對(duì)。
        ⑧眾人見孔明對(duì)答如流，盡皆失色。⑨忽一人自外而入，厲聲言曰：“孔明乃當(dāng)世奇才，君等以唇舌相難，非敬客之禮也?！北娨暺淙?，乃零陵人，姓黃，名蓋，字公覆，現(xiàn)為東吳糧官。當(dāng)時(shí)黃蓋謂孔明曰：“愚聞多言獲利，不如默而無(wú)言。何不將金石之論為我主言之，乃與眾人辯論也？”孔明曰：“諸君不知世務(wù)，互相問(wèn)難，不容不答耳。”于是黃蓋與魯肅引孔明入。
  （摘編自羅貫中《三國(guó)演義》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.步騭借張儀、蘇秦貶低諸葛亮，指出其此行說(shuō)客身份，諸葛亮則用史實(shí)來(lái)為張、蘇二人正名，有力回?fù)魧?duì)方。
  B.論辯中，薛綜以“曹公”“歸心”和“劉豫州”“以卵擊石”對(duì)比，于用詞褒貶之中，暗含其投曹反劉之意。
  C.諸葛亮笑陸績(jī)?yōu)椤靶褐姟?，既諷刺了陸績(jī)以身份尊卑論成敗的短見，又回扣前文“懷桔陸郎”，語(yǔ)帶雙機(jī)。
  D.面對(duì)東吳群儒的來(lái)勢(shì)洶洶，諸葛亮先采取迂回戰(zhàn)術(shù)，繼而爭(zhēng)鋒相對(duì)，逐一化解諸儒的詰難，辯論過(guò)程引人入勝。
  （2）關(guān)于文中諸葛亮舌戰(zhàn)張昭的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.張昭開口先盛贊諸葛亮的為人與才學(xué)，看似謙和有禮，實(shí)則為下文的“攻擊”張本。
  B.張昭主動(dòng)將二人論辯的焦點(diǎn)引向諸葛亮自比管、樂(lè)是否名不符實(shí)，且“言行相違”。
  C.諸葛亮以“啞然而笑”來(lái)回應(yīng)張昭，既反襯了張昭的淺薄，又表現(xiàn)了諸葛亮的自信。
  D.諸葛亮著重化解張昭的發(fā)難是因?yàn)閺堈褳闁|吳群儒之首，他更能影響著孫權(quán)的決策。
  （3）論辯過(guò)程中，每回合結(jié)尾之處均寫到東吳群儒的反應(yīng)，這樣處理有何好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
  （4）來(lái)江東前，魯肅曾反復(fù)告誡諸葛亮不要提曹操兵多將廣，諸葛亮說(shuō)：“亮自見機(jī)而變，決不有誤。”請(qǐng)結(jié)合選文⑥⑦段說(shuō)說(shuō)諸葛亮是怎么“見機(jī)而變”的。
  組卷：16引用：1難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        戲劇舞臺(tái)上表演者的形體動(dòng)作是刻畫人物形象的重要手段之一，表演者恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作將會(huì)使得人物形象更加鮮明且飽滿。①_______，戲劇中的形體動(dòng)作實(shí)際上就是無(wú)聲的表演語(yǔ)言。舞臺(tái)的形體動(dòng)作需要具備如下特點(diǎn)：②_______。戲劇正是借助動(dòng)作這種手段，將人物的行動(dòng)、事件以及矛盾沖突的發(fā)展直觀地展現(xiàn)在觀眾面前。其次又具有揭示性。在戲劇中，人物的心理活動(dòng)本身是非直觀的，各種動(dòng)作正是非直觀的心理內(nèi)容的外觀方式。戲劇表演是一種靈動(dòng)的舞臺(tái)藝術(shù)，只有確保演員在舞臺(tái)上能將動(dòng)作語(yǔ)言與人物形象緊密并且有效結(jié)合，③_______。這里以豫劇片段《劉姥姥進(jìn)大觀園》為例，在舞臺(tái)表演中，劉姥姥扮演者佝僂著半個(gè)身子，躡手躡腳地“蹭”到榮府角門前，當(dāng)她看見旁邊有人時(shí)，更是低著頭“蹭”到人前緩緩開口問(wèn)事?！安洹边@一動(dòng)作便將劉姥姥進(jìn)城后自卑和膽怯的人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）班級(jí)決定將《紅樓夢(mèng)》第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”改編成劇本，參加學(xué)校藝術(shù)節(jié)展演活動(dòng)。以下是劇本節(jié)選部分，請(qǐng)依據(jù)你對(duì)林黛玉這一藝術(shù)形象的理解判斷劃線部分設(shè)計(jì)的動(dòng)作是否合適，并簡(jiǎn)要陳述理由。
        寶釵：有卻有了，只是不好。
        （寶釵、探春等都各自在案前思索起來(lái)。）
        寶玉：（背著手，在回廊上踱來(lái)踱去，面對(duì)黛玉）你聽，她們都有了。
        黛玉：你別管我。
        寶玉：（看見寶釵已謄寫出來(lái)）了不得！香只剩了一寸了，我才有了四句。（面對(duì)黛玉）
        （黛玉此時(shí)時(shí)而撫摸梧桐，時(shí)而看看秋色，或者又和丫鬟們玩笑。）
        寶玉：可顧不得你了，好歹也寫出來(lái)罷。
        （說(shuō)著也走在案前寫了。）
        李紈：我們要看詩(shī)了，若看完了還不交卷是必罰的。
        眾人：自然。
        黛玉：你們都有了？
        （說(shuō)著提筆一揮而就，擲與眾人。）
        寶玉：（喝彩）好句，（撓頭）從何處想來(lái)呢？
        寶玉：果然比別人又是一樣心腸。
        眾人：（點(diǎn)頭）嗯！
  組卷：16引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        葉嘉瑩先生談到古詩(shī)時(shí)說(shuō)：“幼年吟誦的詩(shī)句伴隨我一生，讓我歷經(jīng)無(wú)數(shù)苦難，仍樂(lè)觀平靜?！彼终f(shuō)：“我深信，孩子們吟誦古詩(shī)，長(zhǎng)大后會(huì)成為對(duì)社會(huì)和人類都更為關(guān)懷的人?！鄙鲜霾牧蠈?duì)我們青少年具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：18引用：6難度：0.7

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