2022-2023學(xué)年河北省唐山市路北區(qū)開(kāi)灤一中高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        書(shū)寫(xiě)“先秦哲學(xué)史”，不啻于一趟中國(guó)哲學(xué)的尋根之旅。為了更順利地完成這趟旅程，我們不妨找兩塊“他山之石”。
        第一塊“石頭”是“軸心時(shí)代”理論。二戰(zhàn)結(jié)束不久，德國(guó)思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，提出了“軸心時(shí)代”理論。雅思貝爾斯注意到人類(lèi)文明發(fā)展史上的某些具有重大意義的巧合：以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些極不尋常的歷史事件：中國(guó)、印度、西方等這些互不知曉的地區(qū)，卻不約而同地爆發(fā)了文明的重大突破，出現(xiàn)了一批偉大的思想家，引領(lǐng)著不同文明的突飛猛進(jìn)。在“軸心時(shí)代”理論中，中國(guó)文明對(duì)應(yīng)的正是“先秦時(shí)期”。具體來(lái)說(shuō)，“軸心時(shí)代”的中國(guó)表現(xiàn)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的思想盛況。稍感遺憾，我們無(wú)法通過(guò)“軸心時(shí)代”理論這塊“石頭”找到百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因。這就需要第二塊“他山之石”。
        第二塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家埃米爾?涂爾干提出的。涂爾干發(fā)現(xiàn)，當(dāng)社會(huì)面臨重大危機(jī)、物質(zhì)財(cái)富出現(xiàn)明顯萎縮時(shí)，自殺率固然呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)；但是，當(dāng)社會(huì)獲得重大進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富增漲顯著時(shí)，自殺率竟然也呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。涂爾干敏銳地發(fā)現(xiàn)“社會(huì)危機(jī)”與“社會(huì)繁榮”這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是“社會(huì)的劇烈變化”。涂爾干把它描述為“脫序”現(xiàn)象。
        按照這一理論，在一定的秩序下，人們的生活方式具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和一致性；大家對(duì)既有的價(jià)值和原則表示出必要的尊重。因此，在一個(gè)秩序井然的社會(huì)里，一些歷經(jīng)時(shí)間而沉淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為傳統(tǒng)得到足夠的尊重，即便是為了改變現(xiàn)狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則和規(guī)范作為前提。然而，在脫序狀態(tài)下，人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等，一切都失控了。舊有的價(jià)值觀(guān)念和行為模式被普遍否定或遭到嚴(yán)重破壞，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力；新的價(jià)值觀(guān)念和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范約束，形成社會(huì)規(guī)范“真空”的社會(huì)狀態(tài)。
  “脫序”理論正好可以被用來(lái)解釋“軸心時(shí)代”的中國(guó)“奇跡”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主要特征是禮崩樂(lè)壞，原有的宗法秩序與社會(huì)規(guī)范遭遇挑戰(zhàn)，頻現(xiàn)危機(jī)，而新的社會(huì)秩序和規(guī)范尚未形成，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出脫序狀態(tài)。時(shí)代危機(jī)刺痛了人們，同時(shí)也刺激思想家們反思本時(shí)代的特點(diǎn)，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)失范危機(jī)作出相應(yīng)的回應(yīng)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)的軸心時(shí)代——諸子百家爭(zhēng)鳴——其實(shí)起源于禮崩樂(lè)壞之后的社會(huì)失范危機(jī)。作為時(shí)代的發(fā)言人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們各抒己見(jiàn)、暢所欲言，并逐漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴”的思想史詩(shī)。順便說(shuō)一句，中國(guó)思想史上還有兩個(gè)時(shí)期，同樣適用于“脫序”理論，一個(gè)是魏晉時(shí)期，一個(gè)是民國(guó)時(shí)期。
  （摘編自秦平《中國(guó)哲學(xué)的故鄉(xiāng)之旅》）      材料二：
        雅斯貝爾斯將人類(lèi)文明發(fā)展分為四個(gè)階段：史前時(shí)代、古代高度文明時(shí)代、軸心時(shí)代、科技時(shí)代。在這四個(gè)文明發(fā)展的階段之中，軸心時(shí)代具有非凡的意義。正因?yàn)榇耍潘关悹査狗Q(chēng)之為“突破期”，而將這之前的“史前時(shí)代”“古代高度文明時(shí)代”及其之后的“科技時(shí)代”統(tǒng)稱(chēng)為“間歇期”。前一個(gè)間歇期為軸心時(shí)代的突破集聚了必要的能量，軸心時(shí)代則為人類(lèi)以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)。
        在雅斯貝爾斯看來(lái)，人類(lèi)文明具有同步性，幾乎是在同時(shí)，在中國(guó)、印度、中東以及希臘這一地理軸心上，在思想上出現(xiàn)了輝煌的成就。
        盡管“軸心時(shí)代”并非人類(lèi)歷史發(fā)展的普遍經(jīng)歷的階段，但“軸心時(shí)代”的文化精神突破所奠定的人類(lèi)精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價(jià)值體系框架，至今仍然是人類(lèi)幾個(gè)主要文明體系中的價(jià)值和行為準(zhǔn)則。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)：時(shí)至今日，人類(lèi)一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。
        雅斯貝爾斯明確反對(duì)歐洲中心論，重視東方的文化，呼吁“我們?cè)僖膊荒苤脗ゴ蟮膩喼奘澜缬诓活?，將其看作是處于永久停滯狀態(tài)下的非歷史性民族”，要將中國(guó)和印度的文明與西方文明相提并論，因?yàn)椤八鼈儗?shí)現(xiàn)了突破，在精神上達(dá)到了跟西方一樣的深度”。
        雅斯貝爾斯對(duì)儒家學(xué)說(shuō)非常感興趣。在他的眼中，孔子是一位以“仁”作為其核心觀(guān)念的哲學(xué)家，他希望“仁”不僅能夠再次決定中國(guó)文化的前進(jìn)方向，還可以在一種真正的世界哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中成為“人類(lèi)交往”的特征。雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)未來(lái)充滿(mǎn)希望：“我們希望中國(guó)能夠在技術(shù)時(shí)代產(chǎn)生它自己的新的自由形式?！?br />（摘編自何立波《雅斯貝爾斯對(duì)軸心時(shí)代的歷史構(gòu)想》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.書(shū)寫(xiě)先秦哲學(xué)史并非易事，“軸心時(shí)代”理論和“脫序”理論可以為其提供幫助。
  B.涂爾干發(fā)現(xiàn)，社會(huì)危機(jī)和社會(huì)繁榮致使社會(huì)發(fā)生劇烈變化，從而引發(fā)“脫序”現(xiàn)象。
  C.軸心時(shí)代之外，人類(lèi)都處于間歇期，軸心時(shí)代既突破了之前的文明，又影響深遠(yuǎn)。
  D.雅斯貝爾斯認(rèn)為，“仁”曾決定中國(guó)文化的方向，也希望其對(duì)世界哲學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.盡管雅斯貝爾斯關(guān)注到先秦的思想盛況，但我們?nèi)匀粺o(wú)法借助他的“軸心時(shí)代”理論去探尋中國(guó)哲學(xué)的根源。
  B.既然“脫序”理論可以解釋“軸心時(shí)代”的中國(guó)“奇跡”，那么可推測(cè)，同處于“軸心時(shí)代”的地區(qū)都是動(dòng)蕩不安的。
  C.在秩序井然的社會(huì)中，人們往往過(guò)著循規(guī)蹈矩的生活，不會(huì)輕易自殺。社會(huì)脫序時(shí)，人們的“失控”也可能帶來(lái)創(chuàng)造力。
  D.與西方文明不同，中國(guó)和印度的文明實(shí)現(xiàn)了突破，因而世界文明的中心不應(yīng)該在歐洲，而應(yīng)該在亞洲。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項(xiàng)是

   

  
  A.魏晉時(shí)期的名士劉伶乖張放誕，大醉之后喜歡赤裸身體，隨時(shí)帶著一名扛著鍬的仆人，說(shuō)：“死便埋我。”
  B.新中國(guó)建立后，中央政府開(kāi)展“三反”“五反”“鎮(zhèn)壓反革命”等運(yùn)動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣迅速好轉(zhuǎn)。
  C.《儒林外史》中的范進(jìn)飽經(jīng)科場(chǎng)打擊，受盡了冷嘲熱諷，當(dāng)他驟聞中了舉人，激動(dòng)得無(wú)法控制，竟然瘋了。
  D.2021年1月6日，在清點(diǎn)總統(tǒng)大選選舉人票期間，美國(guó)前總統(tǒng)特朗普支持者暴力沖擊國(guó)會(huì)。
  （4）五四時(shí)期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學(xué)說(shuō)蜂擁而至，各式“主義”被競(jìng)相宣傳。請(qǐng)用“脫序”理論解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
  （5）請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析“軸心時(shí)代”中的“軸心”體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：19引用：8難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  黑女兒和他的牛
  歐陽(yáng)山      牛瘟果然傳到上臥石村來(lái)了。
        鄉(xiāng)文書(shū)沒(méi)有辦法，鄉(xiāng)長(zhǎng)也沒(méi)有辦法，連區(qū)長(zhǎng)也沒(méi)有辦法。只得把情形報(bào)告到縣上。白石 鎖兒的牛病了幾天，最后拉稀死了。
        五天后，有人給區(qū)長(zhǎng)捎信說(shuō)延安派了人到上臥石村來(lái)給牛打針，不管好的病的，打了針 就能保險(xiǎn)。這一下可把區(qū)長(zhǎng)喜得多少盛（呆） 不定了。
        鄉(xiāng)長(zhǎng)沒(méi)有區(qū)長(zhǎng)那樣大的興頭：“牛病了，沒(méi)人來(lái)，牛死了，倒來(lái)打針了！”
        區(qū)長(zhǎng)覺(jué)得這話(huà)不對(duì)頭，就糾正道：“你怎么好這樣說(shuō)呢？牛死了的就算了，活著的還要 預(yù)防呀！打了針就傳染不上，保險(xiǎn)不會(huì)得病。要下去好好宣傳，叫他們要相信科學(xué)?！?br />      打針的曾同志來(lái)了，一個(gè)清清瘦瘦的，個(gè)子小小的年輕人。區(qū)長(zhǎng)招待他吃了晚飯，就讓 他休息?？墒撬麍?jiān)持當(dāng)晚就要開(kāi)會(huì)，明天就要開(kāi)始工作。區(qū)長(zhǎng)依照他的意見(jiàn)，當(dāng)晚就召集了 牛主的會(huì)議。莊子上一共有二十多戶(hù)人家，到了十一二個(gè)人。有白根泰，白黑女兒，白明亮，白老七……被鄉(xiāng)長(zhǎng)認(rèn)為很頑固的白占才也到了。
        大家都集中在鄉(xiāng)長(zhǎng)炕上，有坐著的，有斜靠著的，有圪蹴（蹲） 著的，圍成一個(gè)馬掌形。當(dāng)中放了一支高高的燈柱，上面點(diǎn)著一個(gè)小小的青油燈，把人的臉照成古銅色。
        正像我們平常所說(shuō)，“這個(gè)會(huì)開(kāi)得很好”。大家都登記了。
        不想，第二天一早，黑女兒把他的四頭牛趕出去了。他吩咐大兒子把三頭牛趕到馬首村 他舅舅家里，又吩咐二兒子把一頭不大好的牛，攔到三里路以外的一條溝里。
        鄉(xiāng)文書(shū)真感到詫異。論表現(xiàn)，黑女兒一貫很積極。交公糧走在前頭，有事動(dòng)員從來(lái)不肯 做第二，擁軍優(yōu)抗，樣樣熱心。如今怎么會(huì)來(lái)這一手？想到后來(lái)，就生起氣來(lái)了。——這簡(jiǎn) 直是證明鄉(xiāng)長(zhǎng)估計(jì)是錯(cuò)誤的。
        這回給耕牛注射疫苗的結(jié)果，從鄉(xiāng)政府方面說(shuō)來(lái)，成績(jī)是不大好。全莊二十頭牛，只注 射了十三四頭。從黑女兒這邊看來(lái)，那又不同了。白根泰說(shuō)：“幸虧我那一頭沒(méi)打針。”黑 女兒呢，他說(shuō)：“算我倒霉！不過(guò)只打了那一頭，也還好。”
        曾同志回延安三天后，沒(méi)打針的七頭牛就病倒了六頭。又過(guò)十來(lái)天，就一頭跟一頭的死 掉。這可把整個(gè)村，整個(gè)鄉(xiāng)，一直到整個(gè)區(qū)都鬧翻了！牛死了的那天早上，黑女兒一家大小 只是哭。見(jiàn)這凄慘的模樣，他忍不住自己想道：“怨不怨我的錯(cuò)呢？”
        過(guò)了一會(huì)，他自己又回答：“不是的。是運(yùn)氣不好。運(yùn)氣不好，大家哭什么呢？越哭運(yùn)氣就越壞了！”
  “運(yùn)氣是運(yùn)氣，你看……那不是沒(méi)病么？”婆姨說(shuō)。
        那頭打過(guò)針的牛，好好的站在那邊。他氣極了，跑過(guò)去照牛后腿就是一拳。那牛挨了一拳，心里有點(diǎn)糊涂，于是抱著一種“大事化小，小事化無(wú)”的態(tài)度，擠了擠眼睛。不過(guò)黑女 兒倒從那牛的擠眼睛，看出一種得意的神氣來(lái)，又一連打了兩拳，還罵道：“你得意什么！你得意什么！”
        那牛偏要結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的站在他面前，黑女兒又舉起拳頭狠命捶下去，這回沒(méi)打著。那牛一 閃躲開(kāi)他，就照出后面的一條牛——這才是一條真真正正的好牛。而且有了這條牛，他的面 子才撐得起來(lái)。他指著這條牛給他婆姨看：“這不是，他打過(guò)什么針！”
        話(huà)沒(méi)過(guò)兩天，那不爭(zhēng)氣的東西也病倒了。這一下他著了慌。鄉(xiāng)文書(shū)特地跑來(lái)告訴他，說(shuō)那回打針的那個(gè)姓曾的，如今正在馬首村替牲口治病，叫他去打問(wèn)打問(wèn)。
        黑女兒趕到馬首村，正在下大雨，把他一身淋得精濕。獸醫(yī)也冒著大雨來(lái)了。一共是兩 個(gè)人，其中的一個(gè)就是上回那位姓曾的。
        兩個(gè)獸醫(yī)和舅舅拉了幾句閑話(huà)，就動(dòng)手給舅舅的病牛打了針。后晌那頭牛的病情看來(lái)是更加嚴(yán)重了。黑女兒看見(jiàn)這情形，滿(mǎn)懷的希望，不覺(jué)冷了半截。
        下午，獸醫(yī)又來(lái)了。他們拿一根小小的玻璃管扎進(jìn)病牛的肛門(mén)里，看了看，又商量一會(huì)。舅舅站在一旁咕嚕著。
        第二天，醫(yī)生又來(lái)。牛的精神好了一些，還是不肯吃草，老漢還是站在一旁咕嚕著。
        第三天天才亮，黑女兒悄悄跑進(jìn)牛圈。開(kāi)頭他還以為自己眼花，仔細(xì)一看，那病牛正在 吃草，嚼得那么香甜。黑女兒鼻子一酸，眼睛熱辣辣的流下兩滴眼淚來(lái)。
  “我早知道能治，早兩天就該請(qǐng)醫(yī)生也給咱的牲畜治一治。”他想，“如今又耽擱了三天，不知道家里面情形怎么樣了！”
        他找到那兩位“活菩薩”，把全部情形，一五一十都告訴了他們，然后又請(qǐng)他們?cè)俚缴?nbsp;臥石村打一個(gè)轉(zhuǎn)，他們也答應(yīng)了。當(dāng)天下午，天晴定了，三個(gè)人一道往回走。一路上，黑女兒話(huà)也多了，笑也肯笑了，連灰色的臉，灰色的眼睛，灰色的短須，都明亮亮的有了光彩了。
        一到院子外面的圍墻門(mén)口，他高聲叫嚷：“你們快出來(lái)，快出來(lái)，給牛請(qǐng)了先生回來(lái)了！”
        他一直跑到牛圈口，都沒(méi)有碰見(jiàn)一個(gè)人。一看牛圈，只剩那頭早就打過(guò)針的，另外那一頭生了病的，就沒(méi)看見(jiàn)了。他呢喃的說(shuō)著：“我的牛呢？”只覺(jué)得渾身一軟，就癱坐在地上。他是太遲了。
        一個(gè)月后，區(qū)長(zhǎng)在延安碰見(jiàn)那位姓曾的年輕人，談起黑女兒，區(qū)長(zhǎng)說(shuō)道：“黑女兒徹底 轉(zhuǎn)變了！他到處自動(dòng)給你們宣傳。在柳橋鎮(zhèn)上，他看見(jiàn)一個(gè)人就說(shuō)：‘農(nóng)場(chǎng)打的牛瘟針，真正好！真正好！’邇刻大家都解開(kāi)了。 ……”
  1944 年 11 月 8  日在延安 （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．延安派人來(lái)上臥石村給牛打防疫針，鄉(xiāng)長(zhǎng)有抵觸情緒，因?yàn)樗膊惶嘈趴茖W(xué)。
  B．黑女兒先登記給牛打針，隨后又暗中轉(zhuǎn)移耕牛，迷惑鄉(xiāng)干部，足見(jiàn)其頑固不化。
  C．給上臥石村耕牛注射疫苗的成績(jī)不佳，鄉(xiāng)政府很不滿(mǎn)意，牛主們也都自認(rèn)倒霉。
  D．小說(shuō)兩次寫(xiě)舅舅“站在一旁咕嚕著”，表現(xiàn)他對(duì)獸醫(yī)能治好他的耕牛將信將疑。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)借天氣來(lái)烘托人物心情，黑女兒到馬首村求醫(yī)，“正在下大雨”，強(qiáng)化其內(nèi)心焦急；醫(yī)生隨他回村，“天晴定了”，烘托其滿(mǎn)懷希望。
  B．小說(shuō)善用色彩描寫(xiě)人物，如青油燈“把人的臉照成古銅色”，“灰色的”臉、眼睛和短須，“都明亮亮的有了光彩了”，色彩鮮明，表現(xiàn)力強(qiáng)。
  C．小說(shuō)中對(duì)人物的稱(chēng)呼前后不同，如“姓曾的”“活菩薩”“先生”，稱(chēng)呼的變化體現(xiàn)了人物身份與生活狀況的變化，也反映人物觀(guān)念的變化。
  D．小說(shuō)寫(xiě)黑女兒給牛打防疫針的態(tài)度“徹底轉(zhuǎn)變了”，還到處積極宣傳打牛瘟針“真正好”，這一轉(zhuǎn)折將故事推向高潮，也使形象更為飽滿(mǎn)。
  （3）小說(shuō)寫(xiě)黑女兒打牛，人與牛有一番特別的“對(duì)話(huà)”，饒有情趣，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）1942年5月毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，指出我們的文藝應(yīng)該為人民大眾服務(wù)，這篇小說(shuō)是踐行“講話(huà)”精神的新成果。小說(shuō)在內(nèi)容與形式方面進(jìn)行了哪些可貴的藝術(shù)探索？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：30引用：4難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字閱讀Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        你有過(guò)這種經(jīng)歷嗎？午睡醒來(lái)后，反而比睡之前更累。這是為什么呢？其實(shí)，這主要是睡午覺(jué)不規(guī)范所導(dǎo)致的。午睡是很有講究的，①

   

  ，就不能真正發(fā)揮午睡的作用。
        ②

   

  ，剛吃完午飯時(shí)，胃被食物充滿(mǎn)，大量的血液流向胃，血壓下降，大腦供氧及營(yíng)養(yǎng)明顯下降。這時(shí)入睡會(huì)引起大腦供血不足，進(jìn)而影響午睡質(zhì)量。午睡的最佳時(shí)間一般是在飯后20分鐘。
        ③

   

  。權(quán)威研究表明，良好的午睡時(shí)長(zhǎng)以15～30分鐘最為恰當(dāng)，最長(zhǎng)不要超過(guò)1小時(shí)。人的睡眠分為淺睡眠和深睡眠兩個(gè)階段，是周期性循環(huán)交替。一般人在入睡超過(guò)30分鐘后，身體會(huì)進(jìn)入深度睡眠，若在此時(shí)醒來(lái)，反而容易因“睡眠慣性”而導(dǎo)到醒來(lái)后感到疲憊、迷糊。
        此外，午睡姿勢(shì)也很重要，俯臥或趴在桌上睡，會(huì)減少頭部供血，或壓迫眼球、臉部，讓人睡醒后出現(xiàn)頭昏、眼花、疲憊、乏力等一系列癥狀。
  （1）下列句子中的“深度”和文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“深度”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.我估計(jì)沒(méi)人能說(shuō)出這些炭層的蓄量和深度。
  B.對(duì)這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，他們理解的深度不一致。
  C.再不注意用眼衛(wèi)生，你會(huì)發(fā)展到深度近視。
  D.我們將會(huì)不斷推動(dòng)改革向廣度和深度進(jìn)軍。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)牡恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。要求使用否定句式，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：34引用：9難度：0.3

  解析

五、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        宋代畫(huà)家馬遠(yuǎn)被世人稱(chēng)為“馬一角”，他在繪畫(huà)構(gòu)圖上運(yùn)用“金邊銀角”法，在邊、角上充分展開(kāi)筆墨，大膽裁去常規(guī)畫(huà)法中中央占據(jù)的內(nèi)容，使畫(huà)面中間透亮，視野開(kāi)闊，給觀(guān)眾以更大的想象空間。他的這種以“不全”而求其“全”的創(chuàng)作思維，讓人耳目一新。
        馬遠(yuǎn)的繪畫(huà)創(chuàng)作思維在藝術(shù)和社會(huì)生活領(lǐng)域給我們帶來(lái)諸多啟示。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的思考與感悟。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
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