2021-2022學(xué)年河南省信陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        理性，是人所具有的一種自覺(jué)意識(shí)與能力。探究自然，把握世界，追求“真”，是一種理性能力；研究社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己，崇尚“善”與“美”，也是一種理性能力。前者為“科技理性”，后者為“價(jià)值理性”。兩種理性共同構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力。
        追本溯源，在人類古代的樸素思想中，無(wú)論是古希臘哲學(xué)還是東方儒學(xué)，都暗含了科技理性與價(jià)值理性初始合一的樣態(tài)。
        在古希臘哲學(xué)中，理性作為重要范疇與核心概念，有兩個(gè)來(lái)源：赫拉克利特的“邏各斯”與阿那克薩哥拉的“努斯”?！斑壐魉埂睂?duì)自然界本質(zhì)規(guī)律的探究與“努斯”對(duì)心靈自由的導(dǎo)引，構(gòu)成了理性認(rèn)識(shí)外部世界與追求心靈超越的雙重意義與功能。雖然古希臘文化尚未對(duì)科技理性與價(jià)值理性作出明確界定，但這兩種理性在先哲的論述中是合一的。
        對(duì)于東方儒學(xué)，有人認(rèn)為它過(guò)度注重價(jià)值理性，造成了科技理性的缺失。其實(shí)不然，科技理性與價(jià)值理性在東方儒學(xué)傳統(tǒng)中從未分離。當(dāng)然不可否認(rèn)，儒學(xué)文化系統(tǒng)中的科技理性是以價(jià)值理性為目的的，但這并不代表對(duì)科技理性的排斥。實(shí)際上，儒學(xué)在求“善”與“美”的同時(shí)包容了求“真”的成分。比如，《易傳》在“天人合一”價(jià)值基礎(chǔ)上，究萬(wàn)物之理，就內(nèi)嵌著自然觀、科學(xué)觀與方法論。
        然而，隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們對(duì)自然界征服能力的增強(qiáng)，科技理性與價(jià)值理性開(kāi)始出現(xiàn)某種失衡，表現(xiàn)為科技理性的片面凸顯與價(jià)值理性的日漸式微。
        科技理性主要回答世界“是什么”等問(wèn)題，探究自然規(guī)律這一“真”的領(lǐng)域，表達(dá)的是一種客觀必然性，并通過(guò)主觀能動(dòng)性對(duì)其加以運(yùn)用，為人類生存和發(fā)展提供更多的物質(zhì)財(cái)富。而在現(xiàn)代社會(huì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本邏輯的主導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)幾乎成為人類文明的代名詞。正如美國(guó)科技哲學(xué)家普特南所言：“科學(xué)的成功把哲學(xué)家們催眠到如此程度，以致我們認(rèn)為，在我們?cè)敢夥Q之為科學(xué)的東西之外，根本無(wú)法設(shè)想知識(shí)和理性的可能性?！?br />      與科技理性相對(duì)，價(jià)值理性主要回答的是世界“應(yīng)當(dāng)是什么”“怎樣才更好”等問(wèn)題，賦予世界以“善”與“美”，表達(dá)的是一種主觀價(jià)值合理性?？萍寂c價(jià)值是理性天平的兩端，科技理性的過(guò)度凸顯帶來(lái)了價(jià)值理性的式微?？茖W(xué)技術(shù)并非萬(wàn)能，它在給人類帶來(lái)便利、財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了困惑、苦惱。比如，由于缺少價(jià)值理性的規(guī)導(dǎo)，科技會(huì)成為盲目的力量，不顧自然生態(tài)，肆意征服、掠奪，破壞了人與自然的和諧關(guān)系；運(yùn)用科學(xué)技術(shù)過(guò)分追求物質(zhì)財(cái)富，容易造成精神家園的荒蕪與意義世界的干癟。
        科技理性與價(jià)值理性只有彼此平衡，相互融合，才能發(fā)揮各自的作用與功能。脫離科技理性支撐的價(jià)值理性猶如“空中樓閣”，會(huì)因地基不牢而坍塌；缺少價(jià)值理性引領(lǐng)的科技理性猶如“沒(méi)有羅盤的舵手”，會(huì)因方向不清而迷失。為避免“坍塌”與“迷失”，我們應(yīng)秉持科技理性與價(jià)值理性合一的理念，推動(dòng)物質(zhì)世界的創(chuàng)造與精神家園的構(gòu)建。
        人們美好生活的實(shí)現(xiàn)，需要科技理性精神，但這并不意味著現(xiàn)代化可以窄化為科技化，并不意味著人文價(jià)值理性就沒(méi)有現(xiàn)代價(jià)值，現(xiàn)代化要建立在科技理性“動(dòng)力工具”與價(jià)值理性“方向指南”合一的完整理性基礎(chǔ)上。我們應(yīng)以完整的理性文化把握實(shí)存的與應(yīng)然的人類社會(huì)，以科技理性與價(jià)值理性互濟(jì)共締“真善美”的新時(shí)代。
  （摘編自牛紹娜《推動(dòng)科技理性與價(jià)值理性的平衡》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.科技理性與價(jià)值理性都是人類改造世界的能力，后者能夠引領(lǐng)前者，顯得更為重要。
  B.“邏各斯”“努斯”為古希臘哲學(xué)重視，二者可分別被視為“價(jià)值理性”和“科技理性”。
  C.東方儒學(xué)對(duì)價(jià)值理性的重視超過(guò)科技理性，但后者也內(nèi)蘊(yùn)于儒學(xué)對(duì)價(jià)值理性的追求中。
  D.價(jià)值理性衰微，會(huì)削弱其規(guī)導(dǎo)作用，從而使科技理性過(guò)度膨脹，使科技成為盲目的力量。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章先闡釋核心概念，再以時(shí)間為序展開(kāi)論述，揭示存在的問(wèn)題，最后提出對(duì)策。
  B.文章用“其實(shí)不然”“當(dāng)然不可否認(rèn)”等詞語(yǔ)，表明價(jià)值判斷，彰顯論述的嚴(yán)謹(jǐn)性。
  C.文章引用普特南的話語(yǔ)，突出了科技理性在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富方面所起的巨大作用。
  D.文章在闡述兩種理性的關(guān)系時(shí)，綜合運(yùn)用了對(duì)比論證和比喻論證，說(shuō)理透徹形象。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家認(rèn)為“德才皆具者，圣人也”，這種觀點(diǎn)表明儒學(xué)蘊(yùn)含著科技理性與價(jià)值理性融合的思想。
  B.科技理性重視客觀必然性，價(jià)值理性關(guān)心主觀價(jià)值合理性，二者相互融合才能“真善美”兼得。
  C.盡管科技理性與價(jià)值理性彼此之間都不可缺少，但在當(dāng)下社會(huì)，應(yīng)該更加重視價(jià)值理性的弘揚(yáng)。
  D.若要改變科技理性與價(jià)值理性失衡的局面，使二者相互融合，就需要復(fù)興東西方的某些源頭文化。
  組卷：21引用：8難度：0.6

  解析

（二）、實(shí)用類文本閱讀（本小題共1小題，12分

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        每個(gè)時(shí)代都有屬于各自時(shí)代的偶像。對(duì)才華出眾、外形規(guī)麗、造型時(shí)尚、為人友善、個(gè)性獨(dú)特的明星產(chǎn)生傾慕心理，恐怕是每一代年輕人必然經(jīng)歷的心理體驗(yàn)。由于所處的文化環(huán)境不同、傳播渠道不同、審美標(biāo)準(zhǔn)不同，每一代人對(duì)偶像的認(rèn)知自然會(huì)有所區(qū)別。然而，在差異化的表象之下，不同時(shí)代的人們又會(huì)對(duì)偶像的概念達(dá)成一定的共識(shí)，那就是任何優(yōu)質(zhì)偶像、大眾榜樣都應(yīng)該具有過(guò)人的藝術(shù)才華、執(zhí)著的敬業(yè)精神和良好的公眾形象。
  （摘編自楊洪濤《偶像不是流量堆出來(lái)的》）材料二：
        由“嫩”到“美”進(jìn)而“娘”，這種病態(tài)審美的遞進(jìn)耐人尋味?！澳锱凇辈皇且惶祓B(yǎng)成的，它是“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏的結(jié)果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種。
        一個(gè)開(kāi)放多元的社會(huì)，審美自可參羞多態(tài)，各得其所。然而，凡事都應(yīng)有度，越過(guò)底線就會(huì)走向反面--不是審美，而是“審丑”。熱捧“小鮮肉”、渲染“娘炮風(fēng)”的娛樂(lè)造勢(shì)傳遞出讓人擔(dān)憂的傾向：在“論美貌你是贏不了我”的喧囂中，“演員的自我修養(yǎng)”顯得無(wú)足輕重，一些人演技不好卻拿著天價(jià)片酬，各種任性都被慣出來(lái)了；在“娛樂(lè)至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、綜藝節(jié)目刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。
        以文化人，更在育人?！澳锱凇敝砸l(fā)公眾反感，還因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年的負(fù)面影響不可低估。青少年是國(guó)家的未來(lái)，一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關(guān)系國(guó)家未來(lái)的大事。擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。
  （摘編自辛識(shí)平《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣》）材料三：
        偉大的隊(duì)伍孕育偉大的精神，剛毅的品格塑造獨(dú)特的氣質(zhì)。軍人氣質(zhì)，是英雄主義的血性，是集體主義的奉獻(xiàn)，是永不言敗的剛毅，是為國(guó)為民的擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代“最可愛(ài)的人”身上那種氣質(zhì)之美，為浮躁的社會(huì)打開(kāi)了另一個(gè)審美維度，理應(yīng)引領(lǐng)時(shí)代潮流。
        而當(dāng)下，受商業(yè)炒作等影響，社會(huì)上漸漸刮起一股“陰柔之風(fēng)”。一些“小鮮肉”“花美男”充斥屏幕，他們看起來(lái)弱不禁風(fēng)卻妝容精致，說(shuō)起話來(lái)有氣無(wú)力且矯揉造作，沒(méi)有一絲陽(yáng)剛之氣，卻被扭曲的“眼球經(jīng)濟(jì)”推波助瀾。不少人擔(dān)心，這種反?，F(xiàn)象的泛濫，容易影響大眾尤其是年輕人的審美觀和價(jià)值觀，進(jìn)而銷蝕整個(gè)國(guó)家和民族的精神追求。
        一個(gè)健康的社會(huì)，一個(gè)向上的民族，應(yīng)該有昂揚(yáng)雄健之氣概，敢于開(kāi)拓之勇力，青春勃發(fā)之精神。如果放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，讓不良文化侵蝕人們的思想，血性陽(yáng)剛之氣和尚武精神就會(huì)消退。改變病態(tài)審美，扭轉(zhuǎn)矯揉造作，不妨給社會(huì)多注入軍人氣質(zhì)，把優(yōu)秀文化品格注入以青年為主的大眾群體。唯此，方能塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚。
  （摘編自王寧《用軍人氣質(zhì)激揚(yáng)民族雄風(fēng)》）材料四：
        自從20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)過(guò)美學(xué)和美育高潮后，學(xué)校美育越來(lái)越被分工細(xì)密的現(xiàn)有課程體系邊緣化。我們看到的常常只是偏重技能、缺失審美內(nèi)蘊(yùn)的“藝術(shù)課”或者僅剩知識(shí)、脫離現(xiàn)實(shí)生活和主體精神世界的所謂“美學(xué)課”，而少見(jiàn)品味高雅、內(nèi)涵豐富、陶冶學(xué)生身心的“美育課”
        社會(huì)轉(zhuǎn)型期所產(chǎn)生的消極影響有損關(guān)育實(shí)施的生態(tài)。轉(zhuǎn)型過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)難免產(chǎn)生浮躁、趨利、庸俗等負(fù)面情緒，使得校園文化生態(tài)異化，更使得青少年人格發(fā)育趨向“空心化”，即愈來(lái)愈缺失崇高、陽(yáng)剛與雄壯等美感元素。不少學(xué)生更多沾染的是經(jīng)濟(jì)意識(shí)、“小我”考量和感官愉悅等，對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造的自覺(jué)意識(shí)日趨淡薄?！白咂钡奈幕M(fèi)與“病態(tài)”的審美創(chuàng)造互為因果，值得憂思。
  （摘編自潘涌《美育為何難落實(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．偶像具有時(shí)代差異性是正常的社會(huì)現(xiàn)象，每一代青少年經(jīng)歷傾慕偶像的心理體驗(yàn)也屬正常。
  B．病態(tài)審美現(xiàn)象由多種因素導(dǎo)致，有的與“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏存在密切聯(lián)系
  C．“娘炮”現(xiàn)象引發(fā)公眾反感，是因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。
  D．新時(shí)代軍人身上獨(dú)特的氣質(zhì)之美為當(dāng)前社會(huì)打開(kāi)了另一個(gè)審美維度，應(yīng)該引領(lǐng)時(shí)代潮流。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的青少年在開(kāi)放多元的社會(huì)中可以擁有不同審美選擇，但不能變審美為“審丑”。
  B．放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，會(huì)使血性陽(yáng)剛之氣和尚武精神消退，不利于大眾群體文化品格的提升。
  C．社會(huì)轉(zhuǎn)型期難免出現(xiàn)負(fù)面情緒，使得校園文化生態(tài)異化，美育要積極應(yīng)對(duì)，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。
  D．崇高、陽(yáng)剛與雄壯等美感元素的缺失，容易造成青少年人格發(fā)育趨向“空心化”，使得校園文化生態(tài)異化。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析，如何更好地發(fā)揮審美文化對(duì)青少年的引領(lǐng)作用。
  組卷：13引用：48難度：0.7

  解析

（三）、文學(xué)類文本閱讀（本小題共1小題，15分）

• 3．閱讀下列文字，回答下列各題。
  遍野荊花
  厲周吉      在怪石嶙峋的山坡上，王亮小心翼翼地攀爬著。爬累了，就坐到山石上撓一陣頭。遇上難以解決的事，王亮有撓頭的習(xí)慣，撓來(lái)?yè)先?，頭發(fā)越來(lái)越少。這不，今天又把本就稀疏的頭發(fā)撓掉了無(wú)數(shù)根。
        崮崖是個(gè)小山村，全村500多口人，只有不到300畝山嶺地，卻有6000多畝山場(chǎng)?？蛇@么多山場(chǎng)有什么用？這是水源缺乏、土壤貧瘠、幾乎連一棵大樹(shù)都長(zhǎng)不起來(lái)的山嶺呀！憑自己的本事，讓老百姓靠這些山嶺富起來(lái)，那真是癡人說(shuō)夢(mèng)！
        可即便是夢(mèng)也必須做呀，誰(shuí)叫自己是縣里派到這個(gè)村的第一書(shū)記呢！帶領(lǐng)這個(gè)村快速脫貧是自己義不容辭的責(zé)任。爬到山腰，王亮已經(jīng)累得氣喘吁吁了。站在這里放眼四望，山野怪石遍布，植被稀疏。多數(shù)植被是一種叫荊棵的低矮灌木，偶有幾棵針葉松、刺槐之類的，也長(zhǎng)得歪歪扭扭，一副苦大仇深的架勢(shì)。他的心里更加迷茫了。
        再往上爬，山坡更陡了，王亮雖然累得渾身冒汗，但還是硬撐著繼續(xù)往上爬，他在心里暗暗鼓勁，一定要爬上山頂！
        快到山頂時(shí)，他腳下一滑，多虧拽住手邊的一株荊棵才沒(méi)摔倒，當(dāng)他站穩(wěn)身子時(shí)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)幾乎將那株荊棵拔出來(lái)了。
        他仔細(xì)一看，這棵荊棵植株雖小，根部卻遒勁有型，像極了奔跑的駱駝，非常好看。他把荊棵拍照后發(fā)到微信朋友圈，竟有好幾個(gè)人爭(zhēng)著買，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，把價(jià)格抬高到100多元。一棵100元并不多，可是幾百萬(wàn)棵呢！這里的6000多畝山場(chǎng)幾乎全部長(zhǎng)滿了荊棵呀！如果把這些荊棵加工成盆景，即便每棵賣三五十，也是一筆很可觀的財(cái)富呀！
  回到村里，王亮很快就擬好了脫貧方案。這夜，他興奮得幾乎一夜未眠。第二天是村里的議事日，等大家到齊，王亮就匆忙宣讀了脫貧方案。他們聽(tīng)完，面面相覷了許久，最后又把目光匯聚到王亮身上，王亮頓時(shí)被他們看得心里發(fā)虛。
  “這辦法真好！我們以前怎么就想不到呢？”直到村主任張凱帶頭說(shuō)好，大家才紛紛跟著稱贊起來(lái)。王亮做事干脆，再加上第二天他要去縣城參加一個(gè)培訓(xùn)，就當(dāng)場(chǎng)把任務(wù)安排了下去，有負(fù)責(zé)挖荊棵的，有負(fù)責(zé)整理定型的，有負(fù)責(zé)網(wǎng)上宣傳的……
        等半個(gè)月的培訓(xùn)結(jié)束，王亮興沖沖地回到村里，才知道工作幾乎沒(méi)有一點(diǎn)進(jìn)展。王亮氣得隨手拿起一塊山石，奮力扔出去，山石落地時(shí)驚得一只正在打盹的瘦狗落荒而逃。
  “我算是知道你們受窮的原因了，思想跟不上，行動(dòng)也跟不上！你們不知道在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，半個(gè)月的時(shí)間有多么重要……”王亮把村主任張凱一頓好訓(xùn)，“你必須給我解釋清楚，你們?cè)谶@件事上，為什么遲遲沒(méi)有行動(dòng)！”張凱沉默了許久，才解釋說(shuō)：“那天您事先沒(méi)和我們交流就宣讀了脫貧方案，因?yàn)槟巧霞?jí)剛派來(lái)的，大家都沒(méi)好意思直接提反對(duì)意見(jiàn)，其實(shí)荊棵值錢的事村里人早就知道，不過(guò)以前誰(shuí)也沒(méi)想把荊棵刨出來(lái)賣錢。這地方自然條件差，即便一株很不起眼的荊棵也可能是經(jīng)過(guò)幾十年甚至幾百年才好不容易長(zhǎng)成的，如果把這些荊棵刨掉了，環(huán)境就更差了。這些日子，我們討論來(lái)討論去，最后還是形成一致意見(jiàn)——寧愿繼續(xù)受窮，也不發(fā)這樣的財(cái)?！?br />      張凱說(shuō)完，王亮覺(jué)得臉上火辣辣的，比被人當(dāng)眾打了幾耳光還難受。
        轉(zhuǎn)眼間，荊花遍野的夏天來(lái)臨了。這天，王亮和張凱爬上村東的一個(gè)山頭，站在山頂放眼四望，整個(gè)山野到處是淡紫色的荊花，微風(fēng)徐來(lái)，荊條輕擺，花間蝶飛蜂舞，鳥(niǎo)鳴啁啾，空氣里彌漫著淡淡的清香。
        他們禁不住相視而笑。
        原來(lái)，王亮的脫貧方案被否決后，經(jīng)過(guò)集思廣益，崮崖村終于找到了一條適宜的脫貧之路，那就是利用這遍野荊花，大量養(yǎng)蜂并生產(chǎn)純正的荊花蜜。
        崮崖村生產(chǎn)的荊花蜜，色如純凈琥珀，入口留香綿長(zhǎng)，投放市場(chǎng)后供不應(yīng)求。從此，這遍野荊花成為村里永不枯竭的財(cái)富之源……
  （1）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開(kāi)頭寫王亮“今天又把本就稀疏的頭發(fā)撓掉了無(wú)數(shù)根”，引出下文，敘寫爬山時(shí)幾乎將那株荊棵拔出來(lái)了，于是找到脫貧致富的路子。
  B.小說(shuō)運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等方法來(lái)正面塑造扶貧干部的形象，將其置身在農(nóng)村典型環(huán)境之下來(lái)凸顯脫貧致富的主題。
  C.文中寫王亮絞盡腦汁幫村民找到致富辦法，村民卻“寧愿繼續(xù)受窮，也不發(fā)這樣的財(cái)”，這樣的安排一波三折，增加了情節(jié)波瀾。
  D.結(jié)尾采用留白手法，言有盡而意無(wú)窮，讓找到致富方法的農(nóng)村生活富有詩(shī)意美，升華了小說(shuō)主題。
  （2）小說(shuō)中的王亮是一個(gè)什么樣的人，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說(shuō)的標(biāo)題“遍野荊花”有何用意，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        免洗洗手液真的可以免洗手嗎？免洗洗手液 ①

   

  ，但不能代替用水洗手。這是因?yàn)?，人在與外界接觸的過(guò)程中，除了病毒、細(xì)菌，手上還會(huì)沾染灰塵、泥土、油漬等污物，免洗洗手液只有滅菌效果，但無(wú)法清除這些物質(zhì)。而流水洗手能利用水的流動(dòng)性沖刷掉一部分病原體及污物，配合上洗手液、肥皂的使用，同時(shí)具有滅菌去污的功效。此外，許多免洗洗手液的主要成分就是酒精，一定濃度的酒精能消滅大部分的細(xì)菌、病毒，但酒精濃度高，頻繁使用 ②

   

  ，尤其是對(duì)于敏感皮膚的人。免洗洗手液含有酒精，屬于易燃物品，有一定的安全隱患，使用免洗洗手液時(shí) ③

   

  。在有條件的情況下，建議大家還是通過(guò)規(guī)范洗手進(jìn)行手部清潔。勤洗手是預(yù)防多種疾病的好方法，尤其是預(yù)防流感以及新冠肺炎等傳播性疾病。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）根據(jù)文段內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括手部清潔用免洗洗手液不及流動(dòng)水的三個(gè)原因，每點(diǎn)不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：10引用：8難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！猍北宋]司馬光《資治通鑒》
        材料二：考察一個(gè)人判斷力，主要考查他信息來(lái)源的多樣性。有無(wú)數(shù)可憐人，長(zhǎng)期生活在單一信息里，而且是一種完全被扭曲顛倒的信息。這是導(dǎo)致人們愚昧且自信的最大原因?！猍印度]阿瑪?shù)賮?森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主）
        材料三：法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫?勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書(shū)中指出，當(dāng)個(gè)人為孤立個(gè)體時(shí)，有著自己鮮明的個(gè)性特征；當(dāng)個(gè)人融入群體后，其所有個(gè)性都會(huì)被群體湮沒(méi)，個(gè)體思想就會(huì)迅速被群體思想取代。
        這引發(fā)了你怎樣的思考與聯(lián)想？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與體驗(yàn)。
        要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：39引用：11難度：0.7

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