2020-2021學(xué)年河北省衡水市冀州一中高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題

• 1．《國語?周語》載：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，享其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏。”由此推斷姓氏對西周的政治影響是（　?。?/h2>

  A．確定分封諸侯的主要依據(jù)

  B．確定宗法關(guān)系的重要依據(jù)

  C．導(dǎo)致形成嚴格的等級制度

  D．導(dǎo)致形成嚴格的晉升制度
  組卷：13引用：26難度：0.9

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• 2．西周時周王既掌握“天命”又主宰“天下”。秦始皇時著重標榜自己的功德，淡化“天下”為“天命”的賜予。這反映了（　?。?/h2>

  A．神權(quán)不再與王權(quán)相結(jié)合

  B．秦注重按功德分配身份地位

  C．周代天命觀念逐漸消亡

  D．秦意在打破舊有的權(quán)力邏輯
  組卷：8引用：7難度：0.7

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• 3．漢初書本必得傳抄，抄一本書必得千里尋師訪求，因此有“黃金滿篇，不如遺子一經(jīng)”之說。漢末造紙術(shù)的改進使這一局面得以改變。造紙術(shù)的改進使?jié)h代（　?。?/h2>

  A．書法藝術(shù)高度繁榮	B．形成了重學(xué)的社會風(fēng)尚
  C．傳統(tǒng)義利觀念改變	D．世族文化優(yōu)勢地位削弱
  組卷：4引用：5難度：0.7

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• 4．行移勘合是明代傳輸公文的一種主要方式。中央官署發(fā)到各地方部門的文移（文移指舊時官署簽發(fā)的通知事項的文件），用預(yù)先編制好的“空紙之半”填寫，然后與所到各司的簿冊兩相對合，“相同則行之”。明代推行的行移勘合制度（　　）

  A．造成了地方官員權(quán)力的交叉

  B．進一步完善和規(guī)范了監(jiān)察制度

  C．利于保證中央公文傳遞的權(quán)威性

  D．旨在分散中央機構(gòu)的行政權(quán)
  組卷：15引用：4難度：0.5

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• 5．如圖是唐代“三省”的分布位置圖，主要說明（　?。?/h2>

  A．權(quán)力大小由離皇帝遠近決定

  B．尚書省居于皇城中心是權(quán)力中樞

  C．專制體制對權(quán)力配置的影響

  D．三省布局體現(xiàn)“三權(quán)分立”格局
  組卷：2引用：2難度：0.7

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• 6．隋唐以三省六部為政務(wù)中樞，并集漢魏以來中樞政制變化之大成，較之秦漢三公九卿制度，無論就其組織機構(gòu)，還是運行機制和行政效率，都具有明顯的優(yōu)越性。與秦漢體制相比，隋唐三省體制的最顯著特征是（　　）

  A．實現(xiàn)了皇權(quán)與相權(quán)之間的有效制約

  B．三權(quán)分立有利于決策并限制了皇權(quán)

  C．政務(wù)程序規(guī)范決策與執(zhí)行機構(gòu)分職

  D．權(quán)力相對分散極大提高了行政效率
  組卷：10引用：9難度：0.6

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• 7．1853年，英使文翰率領(lǐng)第一個官方代表團訪問天京時，楊秀清照會說：“準爾英酋帶爾人民自由出入，或照常經(jīng)營商業(yè)，悉聽其便。凡欲來天國通商者，準到鎮(zhèn)江焦山下，聽守鎮(zhèn)江大員辦理”，同時在通商中“害人之物為禁”。照會內(nèi)容反映出太平天國（　　）

  A．固守天朝上國的觀念	B．聯(lián)合英國共同反清
  C．推行貿(mào)易自由化政策	D．主張國家平等交往
  組卷：11引用：6難度：0.6

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• 8．如表是不同史著對“公車上書”的敘述。據(jù)此能夠被認定的歷史事實是（　?。?br />

  記述	出處
  “至四月初八日投遞（上書），則察院以既已用寶，無法挽回，卻不收?！?/td>	康有為《我史》
  “其（上）書宗旨則以變法為歸……一言甚激切，大臣惡之，不為代奏?！?/td>	梁啟超《戊戌政變記》
  “執(zhí)政主和者……于初八日趣將和約蓋用御寶，同人以成事不說，紛紛散去，且有數(shù)省份取回知單者，議遂散?！?/td>	徐勤《南海先生四上書雜記》

  A．上書內(nèi)容致使督察院拒收

  B．上書目標在當(dāng)時沒有實現(xiàn)

  C．督察院拒收致使上書受挫

  D．上書時間發(fā)生在四月初八
  組卷：14引用：5難度：0.6

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• 9．陳獨秀在1917年《新青年》上宣稱：“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)皆枝葉問題”。但在1920年又強調(diào)：“你談?wù)我擦T，不談?wù)我擦T，除非逃在深山人際絕對不到的地方，政治總會尋著你的”“用革命的手段建設(shè)勞動階級的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會的第一需要?！边@實質(zhì)上說明（　?。?/h2>

  A．陳獨秀個人主張發(fā)生巨大變化

  B．學(xué)習(xí)對象和救亡方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

  C．革命性質(zhì)和奮斗目標發(fā)生變化

  D．馬克思主義為知識界普遍接受
  組卷：21引用：8難度：0.5

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• 10．1940年10月，中共中央宣傳部成立了國際宣傳委員會，主動向海外人士宣傳八路軍、新四軍英勇斗爭的事跡，及抗日根據(jù)地建設(shè)情況。中共中央創(chuàng)辦了外文對外宣傳刊物《中國通訊》。此舉旨在（　?。?/h2>

  A．提高遠東主戰(zhàn)場的國際地位

  B．推進世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線

  C．爭取國際社會的同情和支持

  D．形塑中國共產(chǎn)黨的國際形象
  組卷：3引用：4難度：0.6

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• 11．1943年國民黨《中央日報》發(fā)表社論--《國民革命與五四運動》。社論指出：“五四運動是國民革命運動中的一個支流，這一個支流，經(jīng)過四年的時間，仍舊匯宗于國民革命的大海。所以‘五四’運動若果有何貢獻，這都是滋源于國民革命運動?！辈牧巷@示當(dāng)時國民黨（　?。?/h2>

  A．欲弱化共產(chǎn)黨和民眾的歷史貢獻

  B．肯定了五四運動的時代價值

  C．希望各階層積極投身抗日斗爭

  D．關(guān)注國民革命運動的群眾性
  組卷：10引用：2難度：0.5

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• 12．從荀子開始，儒學(xué)出現(xiàn)了由“道”向“術(shù)”轉(zhuǎn)化的趨勢。在理想與現(xiàn)實中，荀子一改孔孟“從道不從君”的做法，主張“從命而利君謂之順”。這種變化表明儒學(xué)（　　）

  A．與法家思想日益融合	B．政治實用性明顯增強
  C．其民本思想逐漸弱化	D．政治保守性逐漸顯現(xiàn)
  組卷：7引用：4難度：0.7

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• 13．王陽明與弟子之間的問答集《傳習(xí)錄》中最有名的一句話“滿街皆是圣人”，在王陽明看來，無論是庶民還是圣人都有同樣的心，但是他們都在私欲前止步，毫不懷疑圣人的權(quán)威性。而16世紀后半期的思想家李贄卻把圣人的權(quán)威看作是問題，論述“夫圣人亦耳……不能無勢力之心；雖盜跖，不能無仁義之心”（《道古錄》），努力把圣人平民化。兩者思想的共同點是（　?。?/h2>

  A．體現(xiàn)近代民主思想的萌生

  B．體現(xiàn)反對君主專制主張

  C．徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛

  D．受商品經(jīng)濟發(fā)展的影響
  組卷：7引用：19難度：0.6

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• 14．李贄稱贊漢朝司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁，稱贊武則天是杰出的政治家，贊頌商鞅，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（　?。?/h2>

  A．反對封建社會男尊女卑的觀念

  B．反對“三綱五常”為核心的封建禮教

  C．破除對孔子思想的迷信

  D．揭露道學(xué)家的虛偽
  組卷：11引用：11難度：0.6

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二、解答題（共3小題，滿分40分）

• 42．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：中外國歌節(jié)選
  

  中國	國歌《義勇軍進行曲》	歌詞節(jié)選：“起來！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉筑成我們新的長城！中華民族到了最危險的時候，每個人被迫有著發(fā)出最后的吼聲。”
  蘇聯(lián)	國歌《牢不可破的聯(lián)系》	1944年版（注：蘇聯(lián)國歌歌詞版本眾多） 歌詞節(jié)選：“各民族意志，建立的蘇聯(lián)……偉大的列寧，指明了前程。斯大林教導(dǎo)，要忠于人民……敵人來侵略，就消滅干凈……各民族光榮的堅固堡壘！”
  法國	國歌《馬賽曲》	創(chuàng)作于1792年歌詞節(jié)選：“你看暴君正對著我們……這幫國王和那賣國賦，都懷著什么鬼胎？……看這一幫外國侵略者，在我國稱王稱霸……武裝！起來同胞！把隊伍組織好！奮起！奮進！”
  英國	國歌《天佑女王》	創(chuàng)作于18世紀40年代，原名《天佑國王》，1837年至1901年維多利亞女王在位時和1952年伊麗莎白二世登基后改稱《天佑女王》

  從表中任選兩個國家的國歌，提取相關(guān)信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。運用史實準確，闡述須有史實依據(jù)。）
  組卷：22引用：5難度：0.1

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• 43．習(xí)近平主席說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”閱讀下列材料：
  材料一：中華文明對于人們在相貌、語言、服飾、習(xí)俗等方面的差異，表現(xiàn)出了很強的寬容心態(tài)，甚至所謂的“華夷之辨”也僅僅是文化觀念的差異，而不是本質(zhì)性的區(qū)隔。在與來自“中華文化圈”之外其他文化的交流過程中，中華文明先后容納了外部傳入的佛教、伊斯蘭教、薩滿教、基督教等宗教及教派，吸收了外來宗教的許多文化元素，包括哲學(xué)思想、話語體系、制度形式和文學(xué)藝術(shù)。
  --摘編自馬戎《中華文明獨一無二的特質(zhì)》材料二：清代，來華的耶穌會士先后把中國的四書五經(jīng)等古代經(jīng)典翻譯成西歐文學(xué)。中國的優(yōu)秀文化在啟蒙運動澎湃展開的時代，催促了近代歐洲文明的誕生。18世紀，大批中國瓷器運往歐洲，成為普通家庭的日用品。清政府還曾聘請耶穌會士白晉、張誠等入宮講授西學(xué)，并用西法實行全國性的測量。在建造圓明園時，在建筑、繪畫、雕刻等方面，也有不少模擬西方風(fēng)格的地方。
  --摘編自鄭寶琦《中國古代通史》
  材料三：1735年在巴黎刊印的《中華帝國志》被譽為“中國百科全書“，法國百科全書派啟蒙學(xué)者與德國、英國的知識界均以此書作為了解中國的重要材料。歐洲啟蒙學(xué)者多是開明君主專制論者，中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治成為啟蒙思想家們追求的社會楷模?；魻柊秃罩鲝堃缘轮螄⒐恍Q“歐洲政府必須以中國為模范”。
  --摘編自馮天瑜《中華文化史》完成下列要求：
  （1）據(jù)材料一，概括中華文明“獨一無二的特質(zhì)”是什么？結(jié)合宋代儒學(xué)發(fā)展的史實加以說明。
  （2）綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，就古代中西文明的交流寫一篇小論文。（要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右。）
  組卷：3引用：7難度：0.4

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