2021年遼寧省“決勝新高考名校交流”高考語文聯(lián)考試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        近一百年的現(xiàn)代中國考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，相當(dāng)于五帝時(shí)代的從距今五千多年開始至距今四千年共一千多年的新石器時(shí)代晚期，中華文明在七大區(qū)域內(nèi)差不多同時(shí)起源，然后各自獨(dú)立發(fā)展。各區(qū)域之間雖相互影響，但并沒有改變各支文化的主體性。這是一個(gè)無中心的多元并行發(fā)展的文明起源狀態(tài)?？傮w上看，這些多元文明還有兩個(gè)現(xiàn)象：一是中原地區(qū)與海岱地區(qū)兩支文明表現(xiàn)出較多的“世俗”模式，而江浙地區(qū)與北方地區(qū)兩支文明則表現(xiàn)為較多的“宗教”模式；二是北方地區(qū)、海岱地區(qū)、江浙地區(qū)較之其他地區(qū)則更具有先進(jìn)性，如果不是當(dāng)時(shí)自然氣候環(huán)境等因素發(fā)生了意外，實(shí)際上應(yīng)該是這東部的三大區(qū)域文化最先進(jìn)入早期國家階段的。
        然而，在距今四千年之前，北方地區(qū)、江浙地區(qū)、海岱地區(qū)、江漢地區(qū)的幾支文化都先后衰落乃至中斷。唯獨(dú)中原地區(qū)持續(xù)發(fā)展，終于從距今四千年開始，在夏禹與夏啟等部族首長的努力下，夏部族率先建立以部族聯(lián)盟共主世襲制為特征的早期文明國家。繼夏代之后，中原地區(qū)又先后有以商族為方國聯(lián)盟共主的商代、以周族為封國聯(lián)盟共主的周代相繼興起。由于夏商周三代都以中原地區(qū)為活動(dòng)中心，前后持續(xù)發(fā)展又達(dá)一千多年之久，因此，中華文明的發(fā)展模式出現(xiàn)了以中原文化為中心的多元一體的發(fā)展格局，這相對(duì)于五帝時(shí)代無中心的多元文化并行發(fā)展的文明模式來說，是一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變深刻影響了以后中華文明的發(fā)展走向。
        這種以中原為核心的多元一體發(fā)展模式，便是以中原部族為核心不斷融合周邊部族而逐漸華夏化的過程。這個(gè)過程到了西周以后，在政治上，因?yàn)橐苑址饨ê顬槭侄蔚募?、姜兩姓文化繁榮擴(kuò)展而出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。在文化上，周公“制禮作樂”，孔子編定《六經(jīng)》，司馬遷撰著《史記》，均強(qiáng)調(diào)中原文化的核心地位，倡導(dǎo)“華夷之辨”。其結(jié)果便是，在進(jìn)一步確定并弘揚(yáng)中原文化的同時(shí)，淡化乃至淹沒了中原以外廣大地區(qū)豐富多彩的各部族、各邦國文化。這就是五帝時(shí)代數(shù)以千萬計(jì)的部族文化只留下中原地區(qū)以及海岱地區(qū)、江漢地區(qū)部族文化部分資料的原因。
        總之，由于時(shí)間上久遠(yuǎn)的客觀性，造成了有關(guān)五帝時(shí)代文獻(xiàn)記載稀少的情況；由于空間上的政治主觀性，造成了有關(guān)五帝時(shí)代的文獻(xiàn)記載只重視中原“華夏”部族歷史文化而淡化“四夷”部族歷史文化的片面性。此可以“后界代夏四十年”這一歷史事實(shí)的文獻(xiàn)記載為例。《山海經(jīng)》與《楚辭》站在海岱東夷部族的角度敘述這一段歷史，所以既贊美后羿，又記錄詳細(xì)；《尚書》《史記》因站在中原華夏文化角度考慮，所以就完全刪去了這一段歷史；《左傳?襄公四年》《左傳?哀公元年》雖然采用了楚地傳說，保留了這一段歷史，但其敘述立場卻是站在中原，因而把后羿作為歷史反面人物看待。
  （摘編自江林昌《五帝時(shí)代與中華文明起源》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第4期）材料二：
        作為中華文明的形成時(shí)期，五帝時(shí)代所處的年代相當(dāng)于考古學(xué)揭示的公元前3500年至公元前2000年，并可劃分為三個(gè)時(shí)期：黃帝時(shí)期、顓頊與帝嚳時(shí)期、唐堯與虞舜時(shí)期。結(jié)合先秦文獻(xiàn)與考古研究，以上三個(gè)時(shí)期可以與中華文明的三個(gè)發(fā)展階段即“古國文明”“古王國文明”“王國文明”相對(duì)應(yīng)?？v觀中華文明的發(fā)展演變，首先是在小的地理區(qū)域內(nèi)形成缺乏“王權(quán)”特征的“古國文明”；之后產(chǎn)生初具“王權(quán)”特征的“古王國文明”，但此時(shí)仍缺乏有序的國家管理機(jī)構(gòu)且具有小區(qū)域特色；最終形成以中原為核心兼具四方文化特色，具有王權(quán)與王室文化特征，且社會(huì)管理體系初步完備的“王國文明”。目前考古學(xué)所揭示的可與三個(gè)“文明”階段相對(duì)應(yīng)，并能列舉一系列特征表明其社會(huì)進(jìn)入“文明”發(fā)展?fàn)顟B(tài)的考古學(xué)文化實(shí)體個(gè)案，分別是“紅山文明”“良諸文明”和“陶寺文明”。其中“紅山文明”是否代表著黃帝時(shí)期的古國文明，“良諸文明”是否代表著顓頊與帝嚳時(shí)期的古王國文明，尚需要進(jìn)一步地探索與認(rèn)證。但是“陶寺文明”所代表的應(yīng)是堯舜時(shí)期的王國文明，是中國王國文明的開端，即“最初的中國”。
        陶寺文明是指主要分布在晉西南地區(qū)的陶寺文化早中期，具體年代大致在公元前2450年至公元前2000年之間。其代表性遺存，最重要的是山西省襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的陶寺文化早期的城址（宮城）、大型窖藏區(qū)、6座大墓，陶寺文化中期的大型城址、較大型的宮殿建筑基址、具有祭祀與觀測(cè)天象功能的半圓形大型建筑基址、城址西南角的手工業(yè)區(qū)等。
        陶寺文化早中期這些高層次、高品質(zhì)遺存的發(fā)現(xiàn)，反映出陶寺文明初步形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與手工業(yè)生產(chǎn)管理體系和糧食儲(chǔ)備管理體系。陶寺文化早期的宮城、中期的大型宮殿基址、王室大墓，只有大墓才享有的特殊器物--彩繪龍盤、石磬、土鼓、鼉鼓等大型禮樂器證明，陶寺文明存在著十分明顯的“王權(quán)”與初步的王室文化現(xiàn)象，權(quán)力體系以及初級(jí)“禮制”也已經(jīng)形成，顯示出社會(huì)制度正在建立。陶寺文明的社會(huì)貧富分化也十分明顯，如少數(shù)大墓、中型墓以及數(shù)以千計(jì)的小墓，其墓葬規(guī)模、隨葬品的數(shù)量與質(zhì)量，判然不同，還有被殺殉用于奠基或祭祀的人骨。
        上述表明，陶寺文明具有鮮明的王權(quán)與初步的王室文化特征，以及較為完備的社會(huì)管理體系或國家管理機(jī)構(gòu)，所以，可以將陶寺文明視為王國文明。陶寺文明是目前認(rèn)識(shí)的中國最早的王國文明。蘇秉琦先生在30年前就將之稱為“最初的中國”。
  （摘編自朱乃誠《中原文化研究》2020年第4期）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新石器時(shí)代晚期中國文明在七大區(qū)域同時(shí)起源，各自獨(dú)立發(fā)展，這是一百多年來現(xiàn)代中國考古發(fā)現(xiàn)與研究的成果。
  B.七大區(qū)域之間的相互影響，雖然沒有改變各支文化的主體性，但導(dǎo)致了除中原地區(qū)外的其他文化的消亡。
  C.同為“世俗”模式，中原地區(qū)雖然沒有海岱地區(qū)的先進(jìn)性，但由于未遭受當(dāng)時(shí)自然氣候環(huán)境等因素發(fā)生的意外，得以持續(xù)發(fā)展。
  D.夏商周三代都以中原地區(qū)為活動(dòng)中心，在一千多年的時(shí)間里不斷融合周邊部族而逐漸華夏化，深刻影響了中華文明的發(fā)展走向。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果要研究中華文明多元一體發(fā)展格局的成因，對(duì)中原地區(qū)公元前兩千年的考古發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是重要的參考資料。
  B.《左傳》和《楚辭》都有對(duì)海岱部落歷史的記述，但《左傳》站在中原立場視后羿為反面人物因而采用了楚地傳說的歷史。
  C.新石器時(shí)代晚期，作為中華文明三個(gè)發(fā)展階段之一且具有小區(qū)域特色的“古王國文明”階段，仍缺乏有序的國家管理機(jī)構(gòu)。
  D.陶寺遺址中有少數(shù)大墓、中型墓以及數(shù)以千計(jì)的小墓，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)存在多個(gè)階層，陶寺文明的社會(huì)貧富分化十分明顯。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列文明形態(tài)中能夠作為周公“制禮作樂”歷史依據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.紅山文明
  B.陶寺文明
  C.良渚文明
  D.海岱文明
  （4）材料二最后一段得出一個(gè)結(jié)論：可以將陶寺文明視為王國文明。請(qǐng)結(jié)合論證過程給這個(gè)結(jié)論補(bǔ)充演繹推理三段論的大前提和小前提。
  結(jié)論：所以陶寺文明是一種王國文明。
  （5）請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：16引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  一千八百擔(dān)（節(jié)選）
  吳組緗      外面遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來一陣零亂的破鑼鼓聲，夾雜著小孩子的嚷嚷，像戲臺(tái)上出將官的那般空氣。時(shí)候已經(jīng)快下午三點(diǎn)。在西廳里榻上躺著默默想心事的子壽，那位商會(huì)會(huì)長，這時(shí)忽然沉著臉，走到正堂里來，大聲嚷著說：
  “柏堂兄，今天這個(gè)會(huì)你是存心不打算開了？”
        柏堂望望子壽那張想尋是非的臉，苦笑了，說：
  “老弟，你這話是個(gè)什么意思？我怎么有意不打算開？是在等月齋老叔——”
  “宋月齋死了呢？我們姓宋的不活啦？——諸位，我們是受人家的欺！我要打倒把持公堂侵吞義莊的白螞蟻！我……”
        大家對(duì)這突如其來的事莫名其妙，吃一驚，都瞠眼望著他。柏堂堆了滿臉的苦笑。
  “你這個(gè)笑面虎就是白螞蟻！你和宋月齋勾串好了侵吞義莊！今天這個(gè)會(huì)，不是大家催迫你，你是不會(huì)召集的；現(xiàn)在你借口等人，你就是延宕著想不開這個(gè)會(huì)！一千八百擔(dān)好讓你兩個(gè)盤剝上腰包！”
  “老弟官，犯不著！你不過是生意失敗了，債務(wù)要發(fā)作，想拿義莊的稻去維持！你縱然是狗急跳墻，可也真不通世務(wù)。這一千八百擔(dān)，有多少正用？怎么挨到你來沾？打開天窗說亮話，那個(gè)野夢(mèng)你不必做?！?br />      商會(huì)會(huì)長像一只瘋了的野狗，跳過去就要抓住那位一臉干笑的義莊管事。大家拉開了，說：“這是祠堂里，不能這么撒潑！都是一家人，有話好說。現(xiàn)在就派人去請(qǐng)?jiān)慢S老來。也不必等了，就開會(huì)！就開會(huì)！”
  “本本廣！本本廣！本本則本則本本廣！本本——本本——廣！”
        那陣零亂無節(jié)的破鑼鼓聲和著小孩子的吶喊，這時(shí)近在外面的廣場上了。大家都探頭向中門那邊望出去：被派了去請(qǐng)?jiān)慢S老的景元，那位臉上有傷痕的失業(yè)店伙，忽然由門外跑進(jìn)來，氣急敗壞的樣子，挺直了眼睛，梗著兩根指頭粗細(xì)的青筋，嚷：
  “搶搶搶搶搶糧糧的！客客客客民佃佃佃戶望望望望這這邊來，帶帶帶帶了家家家伙的！搶搶搶糧的——搶糧的！”
        大家怔住了，每個(gè)人臉上都似乎立刻少去了一件要緊東西，只顯著兩只大眼和一張洞似的嘴。那門外的草場上，正有一大群赤膊人，嘈嘈雜雜向祠堂這邊涌過來。破鑼鼓打得更零亂，一些窮孩子喊著，跳著，打著口哨，像鬼叫。
  “雙喜！雙喜！關(guān)大門！關(guān)大門！”是柏堂嚷。
        雙喜沉著那雙晦氣眼，像剛剛從瞌睡里忽然被人一巴掌打醒來似的，由下堂耳門奔出來，沒頭沒腦地一陣亂竄，像個(gè)掐去了頭的蒼蠅那樣子。
        中門太大太笨重了，雙喜剛剛斜著肩膊推著一片打算關(guān)，那一大群赤膊漢子已經(jīng)浩浩蕩蕩到了門口了。每人都是一身干巴的肉，兩條黑瘦的臂膊。有的臉上用煙煤石灰涂成各種的鬼臉子；有的把筒籮畚箕什么的戴在頭上，學(xué)著“目蓮戲”中小鬼那么一晃一閃地蹲跳著?；靵y的嚷喊，鑼鼓和尖銳的口哨聲，直像鐵錘子，不住望人耳里敲。
        其中走出一個(gè)滿腮蓬松胡子的黑漢子，把手向后面搖擺一陣，走到祠堂里面，喘著氣嚷：
  “我們是借糧！我們是借糧！我們找柏先生，宋柏堂！”
        祠堂里面的宋家子孫都像一群碰見野貓的雞，有的向東西官廳里躲，有的正望門口人堆里竄。柏堂拖住四區(qū)區(qū)長紹軒，口唇只是抖。
  “這個(gè)事，你負(fù)責(zé)！你負(fù)責(zé)！”
        外面那群漢子早潮水似的望門里涌過來，直向后堂倉房那邊竄?；j筐，簡箕，木桶，滿堂亂舞。鑼鼓和嚷喊聲放大了數(shù)十倍，連那一根根的大石柱都在震跳著。其中一群打鑼打鼓或嚷著，打著唿哨的空手黑漢子，涌到柏堂和區(qū)長紹軒跟前。
  “抓住他！宋柏堂！宋柏堂！——不要怕：腦袋砍掉也只碗口大的一個(gè)疤！”
        那群空手漢子擁上去，拖住了義莊管事和區(qū)長；義莊管事和區(qū)長直著喉嚨叱嚷，亂跳亂掙扎。大家抬的抬，拉的拉，拖的拖；鑼鼓，吶喊，口哨直擁送著出了祠堂的門。
        義莊管事和區(qū)長像兩只敬神的祭豬，被那群漢子扛著拖著到龍王臺(tái)下來。龍王臺(tái)上那只瓦缸不知幾時(shí)已被人推下地，把原先蹲在下面的西風(fēng)癩痢打翻在泥濘瓦礫中。那張苦笑臉子已經(jīng)粉碎了。
        祠堂門口進(jìn)進(jìn)出出亂竄著人：挑著，扛著，馱著滿滿家伙稻谷的，口里“杭則！”“哎呀！”“咳則！”“杭呀！”地應(yīng)答著；拿著空家伙的，口里打著嗯哨，旋風(fēng)似的望里面卷。豆腐店老板步青老和那位口吃的景元，不知幾時(shí)也回家拿了籮筐家伙，正在人堆里擠挨著；松齡少爺剛從門里竄出來，硬著頸項(xiàng)跑，像一只被狗子追趕的鵝！
        雙喜伏在門口的臺(tái)階上，嗚嗚咽咽哭著：“太祖爺爺呀！……”兩只大石獅向著他打哈哈，像打得氣也喘不過來的樣子。
  1933年11月10日文本二：
        在現(xiàn)代文學(xué)以來的宗族敘事歷程中考察，三十年代“社會(huì)科學(xué)理論”與文學(xué)敘事之間的深層聯(lián)系由此凸顯。二十世紀(jì)二十年代鄉(xiāng)土小說作家們主要憑依啟蒙思想，對(duì)于宗族制的否定多是一種定性式的宣判，現(xiàn)在則可以“社會(huì)科學(xué)理論”為支撐進(jìn)行“客觀”分析。隨著域外思潮逐步深入地引進(jìn)，尤其是左翼思想團(tuán)體對(duì)于馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論的大力推廣，這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作所受影響愈見顯著。“歷史的趨勢(shì)”是，登上歷史舞臺(tái)的應(yīng)該是、將會(huì)是聚集在祠堂外的人群。在《一千八百擔(dān)》中，這一群佃戶的面貌還是模糊不清的，他們策劃的“革命”行動(dòng)還是小說中的一條暗線。但是隨著敘事的發(fā)展，他們必將走向舞臺(tái)中央。
        在兩者的場景對(duì)比中更可以生動(dòng)感知時(shí)代思潮與文學(xué)敘事的內(nèi)在聯(lián)系。二十世紀(jì)二十年代鄉(xiāng)土文學(xué)所呈現(xiàn)的宗族組織形態(tài)完整，強(qiáng)悍而有力，“玉湖莊”“瀏村”都富有凝聚力和號(hào)召力，村民們同仇敵愾；而在以《一千八百擔(dān)》《在祠堂上》《脊背與奶子》等為代表的二十世紀(jì)三十年代宗族敘事作品中，這里的宗族組織已現(xiàn)破敗傾覆之勢(shì)，族人之間明爭暗斗，離心離德，家族道義淪喪殆盡。
  （摘編自袁紅濤《“宗族史”與“社會(huì)史”的銜接：論＜一千八百擔(dān)＞的敘事意識(shí)》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說的人物眾多繁雜，但情節(jié)始終圍繞祠堂里的一千八百擔(dān)糧食展開，仍然給讀者一種層次清晰的感覺。
  B.小說善于運(yùn)用語言的暗示來展開情節(jié)，如“那位臉上有傷痕的失業(yè)店伙……青筋”一句含蓄地寫出了佃戶們的魯莽舉動(dòng)。
  C.小說多次寫到義莊管事宋柏堂的“笑”，既使得小說情節(jié)形成前后照應(yīng)，也展現(xiàn)出宋柏堂虛偽、圓滑的一面。
  D.“連那一根根的大石柱都在震跳著”運(yùn)用了夸張的修辭手法，既渲染了鑼鼓和嚷喊聲的喧鬧，也寫出了佃戶們的聲勢(shì)浩大。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本開篇的“外面遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來一陣零亂的破鑼鼓聲”一句渲染了故事發(fā)生的緊張氣氛，也與后文的鑼鼓聲相照應(yīng)。
  B.“只顯著兩只大眼和一張洞似的嘴”一句運(yùn)用外貌描寫和比喻的修辭手法，形象地表現(xiàn)出宋柏堂等人遇到佃戶搶糧時(shí)的恐懼。
  C.二十世紀(jì)二十年代鄉(xiāng)土小說作家們的文學(xué)創(chuàng)作徹底否定了宗族制的存在，三十年代鄉(xiāng)土小說作家們則著墨于祠堂外的人群。
  D.二十世紀(jì)三十年代宗族敘事作品里的宗族組織沒有二十年代鄉(xiāng)土文學(xué)所呈現(xiàn)的宗族組織形態(tài)完整的特點(diǎn)，《一千八百擔(dān)》中宋氏祠堂的狀況就很明顯地證明了這一點(diǎn)。
  （3）袁紅濤認(rèn)為，在二十世紀(jì)二十年代與三十年代的宗族敘事作品的場景對(duì)比中“更可以生動(dòng)感知時(shí)代思潮與文學(xué)敘事的內(nèi)在聯(lián)系”。請(qǐng)結(jié)合文本一具體分析小說《一千八百擔(dān)》體現(xiàn)的“時(shí)代思潮與文學(xué)敘事的內(nèi)在聯(lián)系”。
  （4）如欲以“《一千八百擔(dān)》里的祠堂”為題寫一則小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。
  組卷：22引用：1難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        近年來，我國突發(fā)公共衛(wèi)生事件頻發(fā)，相關(guān)輿情在微博等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上廣泛擴(kuò)散，造成了不少恐慌、焦慮等情緒的蔓延。實(shí)際情況表明，①  ，不利于公共衛(wèi)生事件的管理。
        公共衛(wèi)生事件涉及民眾切身利益，②  ，然而學(xué)界對(duì)該領(lǐng)域的情緒傳播規(guī)律的研究尚少。在研究數(shù)據(jù)方面，目前的多數(shù)研究僅選取微博博文作為研究對(duì)象，微博的評(píng)論研究還是一個(gè)缺口，相比而言，博文中陳述性消息占比較大，評(píng)論往往才能真正體現(xiàn)民眾的意見。
        在情感分析方面，歸因理論運(yùn)用較多，即事件的性質(zhì)和責(zé)任歸屬會(huì)對(duì)網(wǎng)民的情緒產(chǎn)生影響，有學(xué)者提出與民眾密切相關(guān)的信息易引發(fā)關(guān)注，反之亦然。一般而言，事件傷害的對(duì)象與自己相關(guān)度越高，情緒越強(qiáng)烈，事件違反法律和道義越嚴(yán)重，③  ，這些與公共衛(wèi)生事件輿情的傳播規(guī)律不謀而合。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。
  （2）請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過30字。
  組卷：10引用：1難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        正在熱播的紀(jì)錄片《中國》有下面三組有關(guān)孔子的鏡頭：
        早年的孔子：拜訪老子時(shí)高談闊論、意氣風(fēng)發(fā)，那是年輕氣盛的雄心勃勃；
        壯年的孔子：周游列國時(shí)滿目滄桑、失魂落魄，那是奔走之人的顛沛流離；
        晚年的孔子：杏壇講學(xué)時(shí)誨人不倦、氣定神閑，那是傳道授業(yè)的充實(shí)滿足。
        網(wǎng)友的彈幕：
        網(wǎng)友甲：早知會(huì)落魄流離，何必當(dāng)初去魯遠(yuǎn)游！
        網(wǎng)友乙：不論是對(duì)傳道授業(yè)的堅(jiān)守，還是游走天下時(shí)的無奈，你，一直在路上！
        讀了上述材料，你有哪些思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合上述材料并聯(lián)系生活實(shí)際，以“進(jìn)退都是無悔人生”為主題，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：33引用：10難度：0.7

  解析