2022年青海省海東市高考語(yǔ)文第一次聯(lián)考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        古村落作為農(nóng)耕文明中最基本的社區(qū)單位，蘊(yùn)含著中國(guó)古老文化的記憶。在入選國(guó)家級(jí)非遺名錄的項(xiàng)目中，絕大多數(shù)都發(fā)生、發(fā)展在村落里，少數(shù)民族的非 遺項(xiàng)目更是大多存在于村落中。
        近年來(lái)，隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，古村落作為傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，在城鄉(xiāng)一體化的過(guò)程中，村落面臨著來(lái)自城市文外來(lái)文化、主流文化的沖擊，村落的原始性及其附屬的文化性正面臨著前所未有的考驗(yàn)。五千年史留給我們的千姿萬(wàn)態(tài)的古村落的存亡，已經(jīng)到了緊急關(guān)頭。如果再不引起關(guān)注，將會(huì)出現(xiàn)千城面、萬(wàn)村一面 的景象。
        目前，我國(guó)對(duì)古村落的保護(hù)多注重外觀(guān)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，古村落是一完整的生命體，有外形也有內(nèi)核，有載體也有精神，每一個(gè)古村落都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總和，兩者相互依存，不能切割。如果只注重保護(hù)物質(zhì)部分，忽略精神部分，那所保護(hù)的也只算是一個(gè)失去靈魂和生命的標(biāo)本，因而要充分認(rèn)清古村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值。古村完整地、系統(tǒng)地、綜合地、真實(shí)地、生態(tài)地、生活化地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就像馮驥才所說(shuō)，“每村落都是一個(gè)巨大的文化庫(kù)，儲(chǔ)藏著極其豐富的非物質(zhì)的精神文化遺產(chǎn)……我們保護(hù)古村落，更要保護(hù)這些無(wú)形的個(gè)性的多樣的精神”。
        古村落可謂是民間文化生態(tài)的博物館，而且是一項(xiàng)依然在傳承著的活態(tài)文化遺產(chǎn)。一座有歷文化價(jià)值的村落，往往就是一個(gè)社會(huì)和一段歷史的縮影。遺憾的是，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消逝。以語(yǔ)言類(lèi)民俗為例，在多數(shù)較為偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族古村落中，由于沒(méi)有自己的文字，當(dāng)?shù)亓鞯闹T多凝結(jié)著廣大民眾世代相傳的集體智慧和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶的口頭文化，并沒(méi)有相關(guān)的文字記錄。社會(huì)的發(fā)展，部分村寨中的年輕人已經(jīng)開(kāi)始遠(yuǎn)離故土，他們的文化興趣逐漸被流行文化吸引。伴隨著民間文化傳人的相繼去世，許多經(jīng)典文化已陷入無(wú)人傳承的窘境。不少地方的史詩(shī)已不能依靠本民族的年輕人傳唱，而是由一批批的旅游開(kāi)發(fā)者唱誦。這種以他者身份演繹的唱誦者，因缺乏必要的文化情感及時(shí)間的沉淀，很難接觸到文化的本質(zhì)與內(nèi)核。因而，在某些方面也造成了“偽文化”與“快餐文化”，使成百上千年的民族文化板塊松動(dòng)和瓦解。
        人在村落中生活，有意無(wú)意地創(chuàng)造著具有濃烈個(gè)性與時(shí)代特點(diǎn)的文化，從而產(chǎn)生了地域文化的多樣性，這也是人類(lèi)發(fā)展不竭的動(dòng)力和源泉。古村落承載的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都蘊(yùn)含著豐富深厚的歷史文化信息，這些具有多樣性的村落文化形態(tài)體現(xiàn)了中華文化的豐富與厚重。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，今日所做的工作，是對(duì)人類(lèi)文化多樣性的保護(hù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這將為中華文化科學(xué)、健康、可持續(xù)的發(fā)展打下牢固的根基。
  （摘編自蒲嬌《莫讓古村落成為失去靈魂的標(biāo)本》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程使村落面臨城市文化、外來(lái)文化、主流文化的沖擊，村落的原 始性及其附屬的文化性面臨著前所未有的考驗(yàn)。
  B.古村落不僅體現(xiàn)著豐富的民間文化生態(tài)，而且依然能夠傳承，一座有歷史文化價(jià)值的村落，就是一個(gè)社會(huì)和一段歷史的縮影。
  C.一些流傳在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族古村落的口頭文化，雖然凝結(jié)著智慧和經(jīng)驗(yàn)，但由于沒(méi)有相關(guān)的文字記錄，已陷入無(wú)人傳承的窘境。
  D.古村落是傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，每個(gè)村落都是一個(gè)巨大的文化庫(kù)，要保護(hù)古村落，就要積極推動(dòng)村落入選非遺名錄。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，探討了古村落資源的重要價(jià)值，明確了保護(hù)古村落，使其靈魂得以傳承的觀(guān)點(diǎn)。
  B.文章引用馮驥才的話(huà)，批判了當(dāng)下普遍存在的“只注重保護(hù)物質(zhì)部分，忽略精神部分”的古村落保護(hù)現(xiàn)狀。
  C.文中采用例證法，以少數(shù)民族古村落中語(yǔ)言類(lèi)民俗為例，分析了古村落保護(hù)中面臨的迫切問(wèn)題，發(fā)人深省。
  D.文章先肯定了當(dāng)前古村落保護(hù)取得的成績(jī)，在此基礎(chǔ)上探討存在的問(wèn)題，并指出了解決這些問(wèn)題的重大意義。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)當(dāng)下對(duì)古村落的保護(hù)多注重外觀(guān)等，未能充分認(rèn)清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值，使得古村落成為失去靈魂的標(biāo)本。
  B.古村落歷經(jīng)五千年積淀，內(nèi)涵極其豐富，如果任其自然發(fā)展，不加保護(hù)，城鄉(xiāng)將會(huì)雷同，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將會(huì)消逝。
  C.一些史詩(shī)的表演者不是本民族年輕人而是旅游開(kāi)發(fā)者，他們?nèi)狈?duì)文化的情感和時(shí)間的沉淀，因而無(wú)法接觸到其本質(zhì)與內(nèi)核。
  D.具有多樣性的古村落文化形態(tài)體現(xiàn)了中華文化的豐富與厚重，積極有效的保護(hù)將為中華文化的健康持續(xù)發(fā)展打下牢固的根基。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        材料一：
        要清晰與準(zhǔn)確地描繪“智慧社會(huì)”，應(yīng)對(duì)“智慧”與“社會(huì)”二詞分別進(jìn)行解析?！爸腔邸币辉~，一般而言當(dāng)然是指“人的智慧”，但在“智慧社會(huì)”中卻指的是“人工的智慧”，即我們通常所說(shuō)的“人工智能”?！吧鐣?huì)”一詞，一般而言當(dāng)然就是我們所生活的“社會(huì)”，但其在“智慧社會(huì)”中所強(qiáng)調(diào)的是“智慧”的全覆蓋性，以區(qū)別于之前已出現(xiàn)過(guò)的“智慧城市”“智慧社區(qū)”及“智慧家庭”等區(qū)域性覆蓋和“智慧農(nóng)業(yè)”“智慧交通”“智慧醫(yī)療”及“智慧教育”等行業(yè)、部門(mén)性覆蓋。智慧社會(huì)與智慧城市、智慧社區(qū)等密切相關(guān)，然而，智慧城市和智慧社區(qū)的概念都將自身局限在某一領(lǐng)域。隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們需要從更宏觀(guān)的視角謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)的智慧化發(fā)展。智慧社會(huì)就是將城市、社區(qū)以及其他治理單元結(jié)合起來(lái)，將整個(gè)社會(huì)作為對(duì)象進(jìn)行整體性思考。智慧社會(huì)是一種基于新一代信息技術(shù)的新型社會(huì)，對(duì)于滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要具有重要意義。
  （摘編自廖群《充分認(rèn)識(shí)“智慧社會(huì)”的歷史定位與意義》）      材料二：
        建設(shè)智慧社會(huì)是我國(guó)在新時(shí)代把握信息化帶來(lái)的重大機(jī)遇、以信息化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略部署。智慧社會(huì)作為智慧政務(wù)、智慧產(chǎn)業(yè)、智慧民生、智慧城市等各種智慧系統(tǒng)的總和，是人類(lèi)文明發(fā)展的新階段。智慧社會(huì)展現(xiàn)了數(shù)字中國(guó)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的前景，承載著人民對(duì)美好生活的向往。
        不過(guò)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，建設(shè)智慧社會(huì)不可能一蹴而就。九層之臺(tái)，起于累土。在建設(shè)智慧社會(huì)這一“摩天大廈”的初始階段，首先需要夯實(shí)三大基石。
        我國(guó)前期的信息化建設(shè)在各個(gè)領(lǐng)域積累了大量數(shù)據(jù)，當(dāng)前，新的數(shù)據(jù)更是呈現(xiàn)指數(shù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。然而，要實(shí)現(xiàn)從數(shù)據(jù)大國(guó)向數(shù)據(jù)強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，滿(mǎn)足我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面數(shù)字化轉(zhuǎn)型對(duì)高質(zhì)量海量多源異構(gòu)數(shù)據(jù)資源的迫切需求，數(shù)據(jù)的“盤(pán)活”和“賦能”是我們面臨的兩大難題。所謂“盤(pán)活”，關(guān)鍵是要解決數(shù)據(jù)開(kāi)放、流通、共享的問(wèn)題。只有不同系統(tǒng)、不同領(lǐng)域的數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)大范圍的流通與融合，才能實(shí)現(xiàn)多源數(shù)據(jù)的融合分析，從而賦予人類(lèi)觀(guān)察事物的全方位視角。而“賦能”則是要形成高效分析應(yīng)用數(shù)據(jù)的能力。在“數(shù)字化生存”時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)形成基于數(shù)據(jù)建立概念、解決問(wèn)題、作出決策的思維方式，并且掌握獲取數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、運(yùn)用數(shù)據(jù)分析結(jié)果解決問(wèn)題的基本技能。
        社會(huì)公共基礎(chǔ)設(shè)施是為社會(huì)生產(chǎn)和人們生活提供公共服務(wù)的工程設(shè)施和服務(wù)系統(tǒng)，既包括公共清澈、交通運(yùn)輸、能源供給等物理空間基礎(chǔ)設(shè)施，也包括通信網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心等網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)設(shè)施。各思考知設(shè)備、智能裝置嵌入物理實(shí)體之中，通過(guò)無(wú)所不在的通信網(wǎng)絡(luò)與具有強(qiáng)大數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和處理能對(duì)待云計(jì)算平臺(tái)相連，通過(guò)“軟件定義”實(shí)現(xiàn)靈活的功能配置和智能化的管理服務(wù)。同時(shí)，作為智慧身選擇的重要基石，社會(huì)公共基礎(chǔ)設(shè)施的安全性和隱私保護(hù)能力是建設(shè)智慧社會(huì)面臨的重大挑戰(zhàn)，我公顧發(fā)展自主可控的信息技術(shù)及其產(chǎn)品體系。
        數(shù)據(jù)是基礎(chǔ)性戰(zhàn)略資源，也是驅(qū)動(dòng)智慧社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵要素。數(shù)據(jù)確權(quán)、數(shù)據(jù)質(zhì)量、數(shù)據(jù)開(kāi)放共事與流通管控、數(shù)據(jù)安全與隱私保護(hù)等是我們建設(shè)數(shù)字中國(guó)、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、建設(shè)智慧社會(huì)必須高度關(guān)注的問(wèn)題，亟待形成有效的解決方案。大數(shù)據(jù)治理體系建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要從國(guó)家、子性、組織等多個(gè)層次，圍繞數(shù)據(jù)的資產(chǎn)地位確立、管理體制機(jī)制、開(kāi)放共享、安全與隱私保護(hù)等多項(xiàng)內(nèi)容，從制度法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、應(yīng)用實(shí)踐和支撐技術(shù)等方面綜合考慮、多管齊下，分層次、多維度推進(jìn)。
  （摘編自梅宏《夯實(shí)智慧社會(huì)的基石》）（1）下列對(duì)“智慧社會(huì)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.智慧社會(huì)是一種基于新一代信息技術(shù)，用人工智能來(lái)服務(wù)與管理人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域的新型社會(huì)。
  B.智慧社會(huì)強(qiáng)調(diào)智慧的全覆蓋性，它包括但不限于“智慧城市”“智慧社區(qū)”“智 慧農(nóng)業(yè)”“智慧交通”等。
  C.智慧社會(huì)著眼于宏觀(guān)視角，更強(qiáng)調(diào)從前沿科技和經(jīng)濟(jì)的角度將整個(gè)社會(huì)作為對(duì)象進(jìn)行整體性思考。
  D.智慧社會(huì)是人類(lèi)文明發(fā)展的新階段，這里所說(shuō)的“新”包括社會(huì)初步進(jìn)入信息化，大數(shù)據(jù)應(yīng)用初具規(guī)模。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一闡釋了“智慧社會(huì)”的內(nèi)涵，材料二分析了建設(shè)“智慧社會(huì)”需要解決的三方面問(wèn)題，兩則材料側(cè)重點(diǎn)不同。
  B.為了滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需求，我國(guó)確定了建設(shè)智慧社會(huì)這一重大戰(zhàn)略部署，推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展。
  C.從材料二來(lái)看，“數(shù)字化生存”背景下建設(shè)智慧社會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)都提出了較高要求，這對(duì)我們來(lái)講既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。
  D.如果我們?cè)诎l(fā)展自主可控的信息技術(shù)及其產(chǎn)品體系方面做得足夠好，社會(huì)公共基礎(chǔ)設(shè)施的安全性和隱私保護(hù)能力將得到提高。
  （3）建設(shè)智慧社會(huì)的初始階段需要夯實(shí)的三大基石分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  田野上的石獸
  陳應(yīng)松      應(yīng)該是 1980 年的秋天，我們的船進(jìn)入大運(yùn)河。夜泊丹陽(yáng)，遠(yuǎn)處的田野上，一輪明月掛在黛青色的天空，大運(yùn)河像一條晶亮的巨蟒在月光下悄然游動(dòng)。完全沒(méi)有想到，在這片月光下，靜靜地璐蹲著無(wú)數(shù)龐大的石獸，它們從南朝的齊梁時(shí)代一直蹲在那兒，已有一千五百年。蹲得面目風(fēng)化，瘸腿折羽，但依然以充沛的 激情挾風(fēng)攜雷，闊步欲行，視時(shí)間如無(wú)物。滿(mǎn)天的星月，永遠(yuǎn)是它們身影的襯景……
        重返大運(yùn)河，這條人工河流依然在江南的大地上蜿蜒流淌。天氣漸寒，兩岸的初冬，黛瓦白墻，芳樹(shù)綠草，青云逶迤，寧?kù)o如玉。在丹陽(yáng)蕭梁河邊，當(dāng)?shù)嘏笥迅嬖V我們，當(dāng)年的石獸原料，就是通過(guò)秦淮河，再通過(guò)大運(yùn)河進(jìn)入蕭梁河，然后抵達(dá)陵口。陵口，就在這里葬下了齊梁兩朝的十一位皇帝，也遺下了巨大的鎮(zhèn) 墓獸和高大的石柱、石碑。
        這些石頭，是一種堅(jiān)硬如鐵的青石，從江寧的青龍山開(kāi)采，數(shù)十噸的整石，經(jīng)古運(yùn)河運(yùn)至陵前，由南朝的工匠們現(xiàn)場(chǎng)制作。
        在田野上，在陵墓前，在風(fēng)霜雨雪中雕鑿神獸的工匠們，真正是在餐風(fēng)宿露。
        這樣的雕鑿，放在今天，也依然是大師之作。工匠們粗糙的手，只屬于那個(gè)偉大的齊梁時(shí)代。這雙手不會(huì)輕易去雕刻一匹麒麟或者天祿或者辟邪，他們代表著那個(gè)時(shí)代《昭明文選》《文心雕龍》和《詩(shī)品》的高度與深度，代表著與盛唐和北宋比肩的文學(xué)藝術(shù)成就。一只擱棄在荒野上的石獸，就是一部石刻的《文心雕龍》或《詩(shī)品》。齊梁朝，這江南大地上誕生的政權(quán)，真是一場(chǎng)藝術(shù)的盛事。這些神獸，因一些人的隆重死去而在田野上盛裝出現(xiàn)。但是主人已經(jīng)化為微塵，他們帶來(lái)的神獸卻留在了這兒，它們?cè)谶@片田野上怒吼千年，騰躍萬(wàn)載。
        對(duì)于那些走近它們的人來(lái)講，這些石獸首先以先聲奪人的氣勢(shì)讓你屏息。這樣大的神獸，它遠(yuǎn)離我們世俗卑微的生活，在如今想象力萎縮的時(shí)代，人們對(duì)神靈麻木不敬。這些仿佛從土里鉆出的遠(yuǎn)古神獸，曾是我們民族遭遇到的另一種精神生活，一種因敬畏而創(chuàng)造的奇跡和想象。南朝的陵墓雕塑在中國(guó)的藝術(shù)史乃至世界藝術(shù)史上，都是黃鐘大呂，撼人心魄，它以中原北方的雄渾為魂，卻全力飾以江南文人的匠心，俊逸、瀟灑、細(xì)膩、華麗、靈動(dòng)，堪稱(chēng)世界雕塑史上的傳奇。
        即使它們?cè)诨臎龅臅缫吧?，即使它們是石頭，即使它們張著巨口，尖齒崢嶸，神色凝重，但也并不猙獰恐怖，卻顯出一股志得意滿(mǎn)、俏麗輕靈的親切，觸動(dòng)了我們心底對(duì)神靈親近的某根琴弦。這些神獸無(wú)法收斂它們神秘的沖動(dòng)和激情，在時(shí)間粗暴的蹂躪和鞭打下，它們鐵骨錚錚，化為歷史的質(zhì)地。它們以不可征服的意志和力量，睥睨這世上的一切，知道在它們的周?chē)?，?huì)一次次成為荒野，一歲歲 5 草蔓生，一場(chǎng)場(chǎng)狂風(fēng)暴雨、堅(jiān)冰酷雪，但你就是不能夠摧毀它。
        我渴望撫摸它，感受久遠(yuǎn)之前留下的溫?zé)?。冰涼、粗糙，在風(fēng)化中一些部位變得凹凸不平?？墒?，經(jīng)過(guò)一千五百年的風(fēng)霜，它卻被沖洗得干干凈凈，雕琢的花紋、線(xiàn)條依舊那么清晰、尖銳，就像是剛剛鑿?fù)?，似乎還有未清掃的粉塵，依稀能聞到工匠額頭滴下的汗水的味道。對(duì)于這種巨大的神獸，它的身體根本不屑于無(wú)聊的包漿，它完全能承受和抗衡時(shí)間的凌遲與風(fēng)化，剝光所有的粉飾，一身骨頭，堅(jiān)硬、冷峻、執(zhí)拗、狂野。蹄削日月，奔風(fēng)千里，傲首揚(yáng)鬃，一騎絕塵的石獸，哪有一絲守墓者的濁邪、困蹇與哀傷？
        齊與梁，幾十年短暫的朝代也是朝代，同樣刀光劍影，英雄際會(huì)，詩(shī)酒風(fēng)流，
        壯懷激烈。站在這里，在丹陽(yáng)的曠野上，手撫石獸，你會(huì)覺(jué)得離那個(gè)有四百八十寺的南朝這么近。它的千里鶯啼、姹紫嫣紅，它的臨水村莊、依山城郭，它在江南麗日里處處掀起酒旗的熏風(fēng)，它的亭臺(tái)樓閣、寺廟佛壇，在朦朧的煙雨中時(shí)隱 時(shí)現(xiàn)……
        這些神獸的造型雄壯靈巧，陡然相遇，會(huì)摧毀并征服我們的心靈，喚起我們心中蟄伏的英武之氣、嘯傲之慨。它們氣吞山河的形象，無(wú)論是在閑花野草中，還是在荒冢夕陽(yáng)里，都是巨石之神，它們徜徉逡巡，豪氣干云。它們的鐵齒，它們的呼吸，依然來(lái)自勁風(fēng)橫吹的南朝，青面鐵蹄，咆哮生成。如今它們只是暫時(shí)收斂起了它們的狂暴，在荒涼的夜晚如困獸沉睡，或者在大荒之中、星月之下固 執(zhí)地尋找和呼喚著它們的主人……
        那個(gè)偉大的放牧者，他因何事遺落了這一匹匹走散的巨獸？他又去了何方？……
  （選自 2021 年第 2 期《雨花》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.文章緊緊圍繞標(biāo)題“田野上的石獸”來(lái)謀篇布局，“石獸”是本文的核心意象，文章每一個(gè)片段都同“石獸”相關(guān)。
  B.“工匠們粗糙的手，只屬于那個(gè)偉大的齊梁時(shí)代”，是因?yàn)橹挥性谀莻€(gè)文化藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代才可能出現(xiàn)這樣偉大的作品。
  C.文章敘寫(xiě)齊梁時(shí)代卓越的文學(xué)成就，又深情想象了千里鶯啼、姹紫嫣紅等南朝景象，意在表達(dá)對(duì)當(dāng)下世俗卑微生活的失望。
  D.結(jié)尾一段作者連續(xù)使用兩個(gè)問(wèn)句，表達(dá)了對(duì)歷史的深沉思索，增強(qiáng)了文章的歷史厚重感，引發(fā)讀者的思考與聯(lián)想。
  （2）田野上的這些石獸帶給了作者哪些感慨？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （3）散文講究“散而不亂，氣脈中貫”，文氣是真實(shí)的思想感情浸透到文字中的表現(xiàn)，文氣貫注，作品就有了生命力和感染力。請(qǐng)結(jié)合文本分析有哪些貫穿全文的“氣”。
  組卷：11引用：3難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請(qǐng)分別用一個(gè)疑問(wèn)句概括下面各段的主要意思。每句不超過(guò) 15 個(gè)字。
        飛天是佛教藝術(shù)中多見(jiàn)的藝術(shù)形象，一般分布于佛教石窟窟頂、壁面上方以及 佛像的背光之中，以輕快優(yōu)美的動(dòng)態(tài)和流轉(zhuǎn)飄動(dòng)的舞姿吸引觀(guān)眾。佛經(jīng)中沒(méi)有明確出現(xiàn)過(guò)“飛天”這個(gè)詞語(yǔ)，對(duì)于這種現(xiàn)象，通常的看法是，“飛天”并不是一個(gè)佛教的詞匯，而是一種世俗的稱(chēng)謂。
        佛教?hào)|傳，飛天形象伴隨佛教藝術(shù)傳入中國(guó)。受中國(guó)神仙思想影響，飛天與中 國(guó)式神仙逐漸結(jié)合，形象更加飄逸。佛教中諸天形象逐漸演變?yōu)轱w行于天空的人形。在組合形式上，既有單身飛天、雙身飛天，也有多身飛天，一部分保持對(duì)稱(chēng)格局，同時(shí)也出現(xiàn)了不完全對(duì)稱(chēng)的變化。
        飛天在中國(guó)的數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)印度，其變遷反映了中印兩國(guó)審美精神的差異。印度 所欣賞的注重肉體感官之美的形態(tài)在中國(guó)消失殆盡，而代以自魏晉以來(lái)對(duì)流動(dòng)飄逸的美的追求。中國(guó)畫(huà)的流暢舒展的線(xiàn)條美在飛天中也得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
  組卷：4引用：2難度：0.4

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  材料一：
        日月其邁，歲律更新。大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。百年大黨初心如磐，億萬(wàn)人民使命在肩。時(shí)間屬于奮進(jìn)者，歷史屬于奮進(jìn)者。漫漫征途，哪一步不是閃耀著為民服務(wù)的孺子牛精神？哪一步不是激揚(yáng)著創(chuàng)新發(fā)展的拓荒牛豪情？哪一步不是揮灑著艱苦奮斗的老黃牛汗水？
  材料二：
        真正的勤勉，從來(lái)不是盲目地忙，而是時(shí)時(shí)有所創(chuàng)造、事事有所成就、處處有所精進(jìn)。
        學(xué)校團(tuán)委將要在“五四”青年節(jié)舉行“迎接新時(shí)代奮進(jìn)新征程”主題演講活動(dòng)，請(qǐng)你結(jié)合上述材料寫(xiě)一篇演講稿。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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