2022-2023學年湖北省武漢市華中師大一附中高三（下）第二次質(zhì)檢語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        唐宋時期，不少詩人對詩歌寫作行為本身進行觀照，并將其呈現(xiàn)在詩歌文本中——詩歌寫作行為本身成了被書寫的對象。在陳與義、陸游的詩中，我們可以看到其對于詩歌寫作本身更細致、頻繁的書寫，“題詩”“成詩”“尋詩”“哦詩”等有關(guān)詩歌寫作的表達大量出現(xiàn)，有意尋詩、出聲吟哦的詩人形象也越發(fā)明晰，這表明：宋詩對詩歌寫作本身的呈現(xiàn)更為深細，寫作者對自我作為詩人的身份有了更清晰的意識。
  “題詩”“成詩”在陳與義的詩中承載了豐富內(nèi)涵。“鸛鶴忽雙起，吾詩還欲成”“灑面風吹作飛雨，老夫詩到此間成”兩例清晰展示出外部環(huán)境怎樣激起了詩人內(nèi)心的波瀾，眼前轉(zhuǎn)瞬即逝的景致如何被詩人捕捉到進而成為詩歌的一部分。而“成詩”的過程往往具有實時性、不可復制性。有道是“有詩還忘記”“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋”，詩人內(nèi)心感知到的詩意、詩人在語言表達上的疏離，都清晰呈現(xiàn)在詩中。他在《對酒》中的“新詩滿眼不能裁，鳥度云移落酒杯”，同樣感嘆著自己在語言表達上的窘迫。
        詩人也常常自發(fā)外出“尋詩”?！傲謾M絕野，藜杖去尋詩”（《游八關(guān)寺后池上》），詩人專門拄著藜杖尋詩；“醒來推戶尋詩去，喬木崢嶸明月中”（《尋詩兩絕句》），半夜從酒醉中醒來的詩人特意推開門，在明月喬木中尋詩。場景本身就是詩意的來源，詩人在呈現(xiàn)出詩意產(chǎn)生的特定情境之后便結(jié)束了詩篇，不再述說此刻的感受。這類似前引“鸛鶴忽雙起，吾詩還欲成”：詩人看似只是記錄實時景象，然而詩情恰恰滲透在眼前所見之中，詩歌寫作也在此刻完成。不同的是，“尋詩”更能體現(xiàn)尋找、訪求的過程性和目的性，在這一表達中，“詩”仿佛成了觸手可及的實體；作者自認與讀者對何為“詩”有著高度默契，只需呈現(xiàn)特定場景，讀者便可心領神會。這種將“詩”客體化的過程，體現(xiàn)出詩歌已成為詩人日常生活中隨時可見的一部分，同時，詩人的主體身份在詩歌中也呈現(xiàn)得愈發(fā)明晰。
  （摘編自劉曉旭《賦詩與尋詩》）材料二：
  “鏡”在中國文化中有復雜的意涵。本文所言“覽鏡詩”，不是泛指含有“鏡”意象的詩，也不是指專門吟詠鏡子的詩，而是指書寫覽鏡行為與感想的詩作。覽鏡詩的關(guān)注點，是這個行為本身以及由此引發(fā)的人物心理情感。換言之，覽鏡詩中，作為物品的鏡，只是觸發(fā)某種心理的媒介，并非詩歌吟詠的重心所在。作者對覽鏡行為有更充分的自覺，把更多的筆墨著眼于“鏡中像”所引起的一系列內(nèi)心反應和情感狀態(tài)。審視覽鏡詩的嬗變脈絡，我們可以再次確認中唐至宋代詩學的一脈相承，也能感受到日?；}材在宋代詩人手中有更繁復的藝術(shù)表達和更豐贍的文化內(nèi)涵。宋人的自我形象在覽鏡詩中得以再造，新的審美趣味隨之形成。
        由鏡中像來認知自我，是人們覽鏡自照的重要目的。按法國心理學家拉康的“鏡像階段”理論，人們通過觀看鏡中影像而建立“自我”的觀念，并由鏡中自我逐漸進入“社會中的我”乃至“理想中的我”。人在鏡前凝視，建構(gòu)對自身形象的認識?！扮R中像”與“現(xiàn)實我”存在距離，這就促使照鏡人通過想象去完成兩者的合一，建構(gòu)自我形象。詩人照鏡，由人而鏡，由鏡而像，由像返觀人，故心有所感。解讀覽鏡詩，是觀察作者自我形象建構(gòu)的有效途徑。
        試看宋庫《因覽鏡照見衰年狀貌有感》：
  拂檻清晨念老余，只堪丘壑便懸車。
  暗圍廓落頻移眼，坐況蒼華不滿梳。
  淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印，土膏空負鶴頭鋤。
  人生出處真難決，羨殺賢哉漢二疏。       宋庠仕宦顯達，遣詞造句典麗奧博，全詩意脈從“鏡中像”指向“現(xiàn)實我”。鏡中老態(tài)讓他聯(lián)想到現(xiàn)實官場——是致仕退隱，還是不負官位？他內(nèi)心糾結(jié)。宋庫沒有白居易的樂天順命，鏡中像刺激他要在現(xiàn)實和理想間選擇，所以他最后欣羨漢代的疏廣、疏受，能主動功成身退。我們可從中提煉出詩人的三層形象：
        A“鏡中像”——頹然老者（“坐況蒼華不滿梳”）；
        B“現(xiàn)實我”——高位在身（“涙綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印”）；
        C“理想我”——致仕歸田（“羨殺賢哉漢二疏”）。
        正是三者間理想與現(xiàn)實的沖突讓作者“難決”，整首詩也因三層形象的復雜關(guān)系而充滿張力。覽鏡詩是表達日常生活細節(jié)的詩。日常不能徑直變?yōu)樵?，但詩可以表現(xiàn)日常，讓日常經(jīng)驗走向美學自覺。宋人將“鏡中像”與“現(xiàn)實我”勾連在一起，讓“幻象”與“真我”對話，試圖超越瑣碎凡庸的現(xiàn)實，直指詩人的情感與精神世界。
  （摘編自侯體健《幻象與真我：宋代覽鏡詩》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.陳與義在《對酒》等詩中感慨詩意受限于語言，難以準確地表達自己的詩情，所以寫不出好詩。
  B.宋詩中有關(guān)“尋詩”的詩句著重敘寫了詩人在創(chuàng)作過程中的所見所聞和所作所為，其場景讀來真實可感。
  C.宋代覽鏡詩中的“鏡子”不是詩歌的重心，而是抒情的中介，詩人意在抒寫鏡中人像所激發(fā)的思想情感。
  D.材料二引用拉康的理論分析我國詩人為何覽鏡自照，而宋庠詩例的意脈恰恰契合“鏡像階段”理論。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一采用總分結(jié)構(gòu)，成詩和尋詩有相似之處，后者更能彰顯詩人創(chuàng)作的自覺性。
  B.《尋詩兩絕句》看似未交代尋詩的結(jié)果，其實詩情已生，這正是尋詩之詩的妙處。
  C.相比于寒門士子，宋庠這類地位高、通世故的貴族更容易寫出意蘊豐富的覽鏡詩。
  D.材料二標題所謂“幻象”主要指鏡像，而“真我”則指向詩人的真實境況或情思。
  （3）下列選項，最能體現(xiàn)材料二觀點的一項是

   

  
  A.《木蘭詩》：“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃?！?br />B.劉禹錫《昏鏡詞》：“昏鏡非美金，漠然喪其晶。飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛?！?br />C.孔平仲《覽鏡》：“拂拭菱花試一臨，貌隨年改嘆光陰。平生履行無人識，嗟爾頑銅豈照心?！?br />D.叔本華：“每個人都應該以他人為鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點、惡行。”
  （4）李白有詩曰：“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。”請結(jié)合材料一的相關(guān)論述，對李白的詩句加以分析。
  （5）以上兩則材料，是我校某研究性學習小組圍繞課題《宋代詩人》搜集到的有效文獻。請結(jié)合材料內(nèi)容，完成以下任務：
  ①寫出該研究課題的完整名稱，不超過15個字；
  ②簡要歸納兩條關(guān)于該課題的研究結(jié)論。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  黑駿馬（節(jié)選）
  張承志
        我騎著馬嘩嘩地趟著流水，馬兒自顧自地停下來，在清澈的中流埋頭長飲。我抬起頭來；顧盼著四周熟悉又陌生的景色。二十來年了，伯勒根小河依舊如故。
        河灣里和濕潤的草地上密密地叢生著絨花雪白的蘆荻，大雁在高空鳴叫著，排著變幻不定的隊列。穿行在葦墻里的騎手有時簡直無法前進；剛剛降落的雁群吵嚷著、歡叫著，蘆葦被擠得嘩嘩亂響。大雁們在忙著安頓一個溫暖的窠，它們是不會理瞇自然界中那些思慮重重的人的。
        我催馬踏上了陡峭的河岸，熟悉的景物映入眼簾。這就是我曾生活過的搖籃，我闊別日久的草原。哦，故鄉(xiāng)，你像夢境里一樣青綠迷蒙。你可知道，你給那些棄你遠去的人帶來過怎樣的痛苦么？
        側(cè)山崗上有一群散開的羊在吃草，我遠遠看見，那牧羊人正歪在草地上曬太陽。我朝他馳去。“呃，不認識的好朋友，你好。呃，好漂亮的黑馬喲！”他斜著眼睛，瞟著我的黑馬。
  “您好。這馬么，跑得還不壞——是公社借給我的。”我隨口應酬著。
  “呃，當然是公社借你的”——我認識它。嗯，這是鋼嘎?哈拉。錯不了，去年它在賽馬會上跑過鋼嘎?哈拉！像是一個炸雷在我眼前轟響，我雙眼暈眩，險些栽下馬來。但我還是沉住了氣。我下了馬，坐在他旁邊，遞給他一支煙。
        哦，鋼嘎?哈拉！
        我注視著這匹骨架高大、腳踝細直、寬寬的前胸凸隆著塊塊肌鍵的黑馬。陽光下，它的毛皮像黑緞予一樣閃閃發(fā)光。我的小黑馬駒，我的黑駿馬！我默默地呼喚著它。我怎么認不出你了呢？你是知道的，當你做為一個生命剛剛來到這個世界上時，也許只有我曾對你懷有過那么熱烈的希望。是我給你取了這個驕傲的名字：鋼嘎?哈拉。你看，十四年過去了。時光像草原上的風，消失在比淡藍的遠山和伯勒根河源更遠的大地盡頭。我一去九年，從牧人變成了畜牧廳的科學工作者；你呢，成了名揚遠近的駿馬之星。你好嗎？我的小伙伴？你能告訴我她在哪里嗎？我同她別后就兩無音訊，你該明白我是多么惦念著她。因為我深知她前途的泥濘。你在搖頭？你在點頭？她——索米婭在哪兒呢？
  “大哥，你是伯勒根生產(chǎn)隊的人么？”我問。
  “不是。不過，我們住得很近。”
        那時，父親在伯勒根公社當社長。他把我馱在馬鞍后面，來到了奶奶家。
  “額吉！”他嚷著，“我把白音寶力格交給你啦。他住在公社鎮(zhèn)子里已經(jīng)越學越壞了。最近，居然偷武裝部的槍玩，把天花板打了一個大洞！我哪有時間管他呢？整天在牧業(yè)隊跑?！?br />      白頭發(fā)的奶奶高興得笑瞇了眼。她親熱地把我攬進懷里，滋地一聲在我額上親了一下，親得頭皮那兒水滑滑的。我便勁掙出她油膩的懷抱，慢慢蹭到在一旁文靜地喝茶的、一個黑眼睛的小姑娘旁邊。她望望我，我望望她；她笑了，我也笑了。
        父親喝足了奶酒，一把扳過我的肩頭，“孩子，從你母親死掉那天，我就一直想找這樣一個人家……你該知道我有多忙。在這兒長大吧。好好干，小牛犢。額吉家沒有男子漢，得靠你啦。要像那些騎馬的男人一樣！懂么？”
        這樣，我成了一個帳篷里的孩子。我學會了拾糞，捉牛犢，哄趕春季里的帶羔羊；學會了套上健牛去芨芨草叢里的井臺上拖水；學會了用自己粗制濫造的小馬桿套住當年的馬駒子。
        當我神氣活規(guī)地騎在牛背上，駕著木輪車朝遠處的水井進發(fā)的時候，回頭一望，一個騎鐵青馬的人正孤零零地從我們家離開。不知怎么，我心里升起一種戰(zhàn)勝父親尊嚴的自豪感。我已經(jīng)用不著他來對我發(fā)號施令了。在這片青青的、可愛的原野上，我已經(jīng)是個獨擋一面的男子漢。
        十四年前我和索米婭都十三歲了。過年的時候，奶奶給我和索米婭都穿上了新皮袍。在這樣重要的節(jié)日，我居然和女人家一樣，趕著牛車去串門；而其他有畜群人家的孩子，卻神氣地跨著剪齊鬃毛的高頭大馬，隨著大人的馬隊，在飛揚的雪霧中吆喊著，從一個蒙古包馳向另一個蒙古包，唉！我什么時候才能有匹馬呢？
        春天，清明前幾天的一個夜里，刮了一場天昏地暗的風雪。
        第二天清晨，我和索米婭使勁推開被雪封住的木門后，突然看見，在我們包門外站著一匹漆黑漆黑的馬駒子。
        我們驚叫著，又牽又抱地把馬駒拉進了包內(nèi)。奶奶連腰帶都顧不上系了，她顫巍巍地摟住馬駒，用自己的被子揩干它的身體，然后把袍子解開，緊緊地把小馬駒摟在壞里。她說，這黑馬駒很可能是神打發(fā)來的。白音寶力格是好孩子，是神給她的男孩，所以神應該記著給白音寶力格一匹好馬。
        晚雪尚未化凈，山野還是一片斑駁。每天，黑馬駒喝了一小桶牛奶以后，常在柔軟的草地上挺直脖頸，輕輕躍起，又緩緩臥下，久久地凝望著山巒和流云。我和索米婭則扔下筐，幫它把弄臟的黑皮毛擦凈，把歪了的紅布護身符掛正，把我們省下來的月餅塊、紅糖、油果子，一塊塊地喂給它吃。遠處，奶奶飄著一頭銀發(fā)，勤奮地忙碌著。小馬駒加入了我們的家，我們四個愉快地生活著。
        一天，我們正在逗黑馬駒玩呢，奶奶突然來了興致，她一面擠著奶，一面在情在意地唱起了一支歌子，那就是《鋼嘎?哈拉》（黑駿馬）。
        她的嗓音嘶啞而高亢，也許是我以前聽慣了學校教的那些節(jié)奏歡快的兒童歌曲吧，這樸直古老的歌聲，使我覺得那么新奇。索米婭和我對望著，呆呆地聽著奶奶自我陶醉的吟唱。奶奶唱的是一個哥哥騎著一匹美麗絕倫的黑駿馬跋涉迢迢路程，穿越茫茫草原，去尋找他的妹妹的故事。神妙的曲調(diào)在我心中喚起的陣陣感動，漸漸化成一匹渾身宛如黑緞的、昂首長嘶的駿馬，舉足，甩鬃，模樣是那么逼真。
        我大喊道：“我要給這匹馬取一個響亮的名字！我要叫它‘鋼嘎?哈拉’！它一定會成為一匹真正的快馬。我，我要騎著它走遍鳥珠穆沁，走遍錫林郭勒，走遍整個草原！”
        索米婭閃著黑黑的眼睛盯著我，“嗯，等你真的走遍了錫林郭勒和全部草原以后，你會像奶奶唱的那樣，騎著你的鋼嘎?哈拉回到這里，來看看我嗎？”
  “當然！”我毫不遲疑地回答。
  “喂！喂！”牧羊人推了我一把，“你怎么，生病了嗎？朋友，你的氣色很不好！”
        我猛然一驚，“噢，沒什么，”我回答說，“天氣真暖和?！彪S即，我站起來，拉過鋼嘎?哈拉。
  （有刪改）【注】《黑駿馬》以上世紀七十年代內(nèi)蒙大草原為背景，描寫了蒙古族青年白音寶力格的成長以及他和索米婭的愛情悲劇。此文節(jié)選自原著開頭部分。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.第二段的“蘆荻大雁圖”，視聽結(jié)合，描寫了大雁筑巢、蘆葦颯颯等景象，以草原的生機歡騰反襯主人公返鄉(xiāng)途中內(nèi)心的憂郁沉重。
  B.奶奶歌唱古曲《鋼嘎?哈拉》，使作品充滿草原文化的氣息；歌曲內(nèi)容暗合主人公的人生經(jīng)歷，預示人物圓滿的結(jié)局。
  C.“滋地一聲在我額上親了一下”“顫巍巍地摟住馬駒”等細節(jié)生動表現(xiàn)了奶奶這位草原傳統(tǒng)女性的仁慈、寬厚與堅韌。
  D.“在飛揚的雪霧中吆喊著，從一個蒙古包馳向另一個蒙古包”，既展現(xiàn)出草原特有的地域風情，又表現(xiàn)出寄養(yǎng)在牧民家的白音寶力格內(nèi)心的自卑。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.本文在敘事時回憶和現(xiàn)實交織，突破了時空限制，將相關(guān)聯(lián)的情節(jié)緊密結(jié)合在一起，更全面地展示了主人公成長的背景。
  B.文中多處采用散文化的筆調(diào)來詩化場景，創(chuàng)造出優(yōu)美的藝術(shù)境界，令人回味。如“晚雪尚未化凈，山野還是一片斑駁”。
  C.文中劃橫線處描寫黑駿馬的文字，畫面感十足，類似電影中的慢鏡頭，表現(xiàn)出小馬駒的悠閑自在以及主人公對它的喜愛之情。
  D.本文具有剛健雄渾、豪邁深沉的文化氣質(zhì)，這主要來源于主人公在成長中展現(xiàn)的積極豁達、自信昂揚以及他對草原故土的深情。
  （3）請結(jié)合文本，簡要分析“黑駿馬”這一物象在小說中的作用。
  （4）有評論認為，《黑駿馬》與《邊城》雖然表達風格不同，但都表現(xiàn)了人性美。請結(jié)合文本談談你的的理解。
  組卷：17引用：6難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        4月23日“世界讀書日”即將到來，復興中學記者團計劃在?？贤瞥鲆黄浴翱鞎r代的讀書文化”為主題的訪談錄。以下是學生記者對某出版社主編的采訪實錄。
        記者：①_____
        主編：我借用英國社會學家弗蘭克。富里迪的觀點來回答這個提問吧。他曾在著作《閱讀的力量：從蘇格拉底到推特》中說，在這個深度閱讀日漸消亡的時代，即便部分書籍淪為消遣娛樂的媒介或技能培訓的工具，書籍在心智塑造、思想情感交流以及知識傳播方面仍然具有永恒的價值，進而有助于在社會層面塑造共同的價值觀，實現(xiàn)文明的代際傳遞。
        記者：您如何看待當今讀者在閱讀偏好上的變化？
        主編：快時代的人們更傾向于輕閱讀和碎片式閱讀，功能性文盲（缺少探究習慣和自我批判能力的讀者）越來越多。但人性中自有對知性完善（追求知識的廣度和深度）和智性完滿（追求對人生的整全性理解）的渴求，與娛樂性書籍相比，非娛樂性書籍可以更好地滿足人們這種向上向善的渴求。所以我一直相信，無論世界如何浮躁喧囂，②_____，這些讀者的閱讀偏好代表了這個時代飽滿深沉的思想內(nèi)涵。
        記者：近幾年圖書領域出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，像有聲書、視頻薦書等。③_____
        主編：制作優(yōu)質(zhì)的有聲書和視頻薦書都是功德無量之舉，都有助于營造健康的閱讀氛圍。前者讓快時代的人們能見縫插針地聽“書”，獲得另一種讀書體驗；后者算得上是書評的推陳出新，如果真是用心甄別而不是出于商業(yè)目的的“王婆賣瓜”，那就能讓優(yōu)秀的圖書傳久傳遠，脫穎而出，也能幫助讀者縮小選書的試錯成本。
  （1）文中畫波浪線的句子有語病，請修改，使語言表達準確流暢，但不得改變原意。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15個字。
  （3）復興中學不少同學觀看某電商平臺的薦書短視頻后，購買了《額爾古納河右岸》《活著》等非娛樂性書籍。請根據(jù)以上訪談實錄的內(nèi)容，用三個偏正式短語概括這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。要求：每個短語不超過7個字。
  組卷：27引用：12難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
  《大戴禮記》中說：“事戒不虞曰知備?！币馑际潜３种斏?、警惕，以防范意料不到的事情發(fā)生，叫做“備”。
        請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析