2023年江西省吉安市吉水中學高考語文一模試卷

一、論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題
  現(xiàn)當代文學史不應無視舊體詩詞
        近幾年，《中國詩詞大會》《詩書中華》等傳統(tǒng)詩詞類電視節(jié)目一度在各類媒體上“刷屏”，其高人氣可見一斑。詩詞類電視節(jié)目的成功絕非偶然，它生動說明傳統(tǒng)詩詞在今天仍具有深廣的群眾基礎，傳統(tǒng)詩詞背后所連接著的傳統(tǒng)文化在今天仍有著無可比擬的影響力。從人們對詩詞類電視節(jié)目發(fā)自內心的熱情來看，舊體詩詞的閱讀、創(chuàng)作及評論仍然是當代精神文化生活不容忽視的一部分。然而，翻開各類現(xiàn)當代文學史論著，卻基本見不到現(xiàn)當代“舊體詩詞”的蹤影。一熱一冷，引人深思。
        傳統(tǒng)詩詞之“冷”，源自近現(xiàn)代以來中國詩歌傳統(tǒng)的斷裂。中國從來以“詩國”著稱，綿延數(shù)千年的詩歌傳統(tǒng)定義并深刻塑造著我們民族精神生活的整體品格。姑且不論《詩經(jīng)》《楚辭》的濫觴、唐詩宋詞的輝煌，即使是在“一代有一代之文學”（王國維語）邏輯下通常被認為以小說、戲曲為代表文體的明清兩代，讀書人也仍以“詩歌”為文學的正宗、以“詩人”為最高的褒揚。然而，這一詩歌傳統(tǒng)在近現(xiàn)代出現(xiàn)巨大的斷裂。造成斷裂的表面原因是鴉片戰(zhàn)爭后西學東漸的大潮以及白話文的提倡和推廣，小說這一文體取代了詩歌成為中國文學新的“正宗”。其潛在原因是“進化論”邏輯在文學領域的消極影響：傳統(tǒng)詩詞因自身“不可避免”的落后與缺陷，“不可避免”地被“科學”“先進”的新詩所淘汰、取代。近幾十年，在市場大潮挾裹而來的浮躁氣息沖擊下，中國詩歌傳統(tǒng)的斷裂就愈來愈嚴重了。
        五四運動以后，隨著白話文學的興起，大部分文體逐漸完成了由“文言”向“白話”的轉換。正是在這一進程中，古典詩詞不僅失去了文學主流地位，而且逐漸被排斥在“現(xiàn)代文學”之外。
        其實在20世紀的文藝舞臺上，舊體詩詞的身影一直未曾消失：從1909年成立的南社，到上世紀40年代延安時期的“懷安詩社”，再到1976年的“天安門詩抄”，乃至如今個性鮮明、自成一家的網(wǎng)絡詩詞創(chuàng)作，舊體詩詞都展現(xiàn)著綿長堅韌的生命力。這些舊體詩詞的創(chuàng)作者來自于廣泛的社會階層，郭沫若、魯迅、郁達夫、毛澤東、程千帆、王季思、齊白石、黃賓虹……他們將舊體詩詞與自身所長結合起來，開拓了舊體詩詞的意境和表現(xiàn)領域。
        更重要的是，他們的“舊體詩詞”作品并非與現(xiàn)代絕緣。比如魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?、毛澤東的“蕭瑟秋風今又是，換了人間”，這些“舊體詩詞”的用字、意象、意境，無不透露出中國現(xiàn)代化過程中的新氣象，它們是中國的，更是現(xiàn)代的，理應被視為中國現(xiàn)當代文學不可或缺的形態(tài)之一，甚至可以說，它們更直觀地體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的承續(xù)與再創(chuàng)造。反對“舊體詩詞入史”者多從舊體詩詞缺少“現(xiàn)代性”這點來立論，可問題在于：倘若用以立論的來自西方的“現(xiàn)代性”本身就是一個曖昧含混、充滿歧義的概念，且本身在某種程度上對中國近百年復雜的文學生態(tài)“水土不服”的話，那么這些反對的聲音是否依然有效呢？此外，倘若我們的文學史寫作無視舊體詩詞創(chuàng)作大量且客觀存在著的這一現(xiàn)實的話，我們何談尊重歷史、何談學術研究的客觀中正呢？
        雖然已經(jīng)有學者開始嘗試在現(xiàn)當代文學史書寫中加入舊體詩詞的章節(jié)，如嚴家炎的《二十世紀中國文學史》，但是，正如學科規(guī)范的確立一樣，學科規(guī)范的修改以及學界共識的調整還需要漫長的過程。我們目前距離“舊體詩詞”真正“入史”似乎依然遙遠。
  （摘編自《人民日報》，作者為四川大學教授）
  （1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．詩詞類電視節(jié)目的大受青睞，可以生動地說明傳統(tǒng)詩詞在今天仍具有深廣的群眾基礎。
  B．由于種種原因，現(xiàn)在各類現(xiàn)當代文學史論著里已經(jīng)見不到現(xiàn)當代“舊體詩詞”的蹤影。
  C．文學發(fā)展到了明清兩代，人們也仍以“詩歌”為文學的正宗、以“詩人”為最高的褒揚。
  D．詩歌傳統(tǒng)斷裂，它的根本原因是“進化論”在文學領域的消極影響，被取代無可避免。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開，從社會熱點現(xiàn)象入手，層層推進，條理清晰。
  B．文章在行文過程中兼顧了道理論證和事實論證，既有理論的分析，也有擺事實舉例子。
  C．作者列舉魯迅、郁達夫、毛澤東、黃賓虹等人的例子，可證明20世紀舊體詩詞并未消失。
  D．文章末段在上一段的論證基礎上對“舊體詩詞”目前能否“入史”的問題表達出了擔憂。
  （3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．千年來延續(xù)的詩歌傳統(tǒng)定義并塑造著我們民族精神生活的整體品格，是我們中華民族生生不息的文化根脈之一。
  B．如果沒有五四以后，“文言”向“白話”的轉換，古典詩詞也就不會失去文學主流的地位，而被排斥在文學外。
  C．舊體詩詞可以通過意象、意境等來展示中國現(xiàn)代化過程中的新氣象，因此應該被視為現(xiàn)當代文學不可或缺的形態(tài)。
  D．反對“舊體詩詞入史”的觀點無論從“現(xiàn)代性”有無的立論基礎看，還是從客觀存在的事實看，都很難站得住腳。
  組卷：16引用：10難度：0.6

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二、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        記者：《紅樓夢》是一部經(jīng)典小說，它被置放在一個非常高的地位，甚至與民族的文化自信聯(lián)系在一起，您認為呢？
        張慶善：偉大的科學家、藝術家、文學家的名字，就是一個民族的自豪和民族精神的象征，對增強民族的凝聚力、自信力有著重要作用。曹雪芹與《紅樓夢》是中華民族的驕傲，在世界文學史上，《紅樓夢》與托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、莎士比亞的“四大悲劇”共同矗立在世界文學的頂峰。
        記者：今天的年輕人，應從什么價值角度來讀《紅樓夢》？
        張慶善：我認為欣賞、審美、感悟，是年輕人閱讀《紅樓夢》的主要追求。首先要把《紅樓夢》當成一部文學作品閱讀，而不要總是去獵奇、猜測是不是映射當時的政治，甚至將其當成了“清宮秘史”，這些都是不正確的。其次，對當代讀者來講，偉大文學經(jīng)典給予你的價值是多方面的，其中最主要的有兩點，即認識價值和審美價值，閱讀《紅樓夢》可以幫助我們加深對社會、對人生、對人情世故的認識，可以提高你的審美情趣和人文素養(yǎng)。
  （摘編自《中國紅樓夢學會會長張慶善談＜紅樓夢＞：一幅完備的社會歷史畫卷》）材料二：
        今日“文化自信”已成為主流意識形態(tài)，文化自信的底氣盡管來自多方面，但不可否認，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中一個重要來源。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，《紅樓夢》在推動文化自信方面具有重要價值。如何讓《紅樓夢》這部古代作品融入當代讀者中，從而激活經(jīng)典呢？
        首先，使《紅樓夢》“融進去”，為文化自信注入活力。所謂“融進去”，就是讓《紅樓夢》這部傳統(tǒng)文化的集大成之作融進每個中華兒女的血液里，融入當代社會中去，而不僅僅停留在理論呼吁和頂層設計的層面?！都t樓夢》是了解封建社會、學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇窗子，通過對《紅樓夢》的閱讀和學習，可以讓讀者了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，看清歷史的滄桑與人間的正道。要將《紅樓夢》融入人們的生活，把閱讀、學習、領悟《紅樓夢》當作一種生活習慣、一種精神追求。
        其次，讓《紅樓夢》“活起來”，為文化自信厚植底蘊。所謂“活起來”，就是重拾紅學經(jīng)典，深入挖掘《紅樓夢》蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化自信厚植底蘊。習近平強調，要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。要加強對《紅樓夢》的深入研究和進一步普及，讓這部經(jīng)典“活起來”，通過對《紅樓夢》的研究增加對其他傳統(tǒng)文化的了解，建立起既有中國特色又適應新時代特點的文化體系，這定將有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信。
        此外，讓《紅樓夢》“走出去”，為文化自信增添底氣。所謂“走出去”，就是讓《紅樓夢》在海外廣泛傳播，被越來越多的他國人民所喜愛、肯定和認同。在講好中國故事、傳遞中國聲音的過程中，偉大的文學經(jīng)典尤其像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典不能缺席。在2017年全國《紅樓夢》學術研討會開幕詞中，中國紅樓夢學會會長張慶善談道：“偉大的文學經(jīng)典在不同國家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打開了《紅樓夢》藝術的大門，你就會進一步了解中國、讀懂中國。因此，《紅樓夢》及其紅學不僅應該而且一定會成為溝通中外文化交流的橋梁。”
  （摘編自李響《文化自信視域下的＜紅樓夢＞當代價值思考及傳播策略》）（1）下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是

   

  
  A.張慶善認為，偉大的科學家、藝術家、文學家的名字象征著一個民族的精神，可以大大增強民族的凝聚力和自信心。
  B.張慶善認為，首先要把《紅樓夢》當成一部文學作品來閱讀，而不能獵奇、猜測它是不是當時政治的映射或將其當成“清宮秘史”。
  C.加強對《紅樓夢》的深入研究和進一步普及，讓這部經(jīng)典“活起來”符合習近平強調的“讓書寫在古籍里的文字都活起來”的理念。
  D.要重拾紅學經(jīng)典，通過對《紅樓夢》的研究增加對其他傳統(tǒng)文化的了解，建立起具有中國特色和適應新時代特點的文化體系。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.張慶善認為當今的年輕人閱讀《紅樓夢》應致力于欣賞、審美、感悟，從而接收到《紅樓夢》所給予的認識價值和審美價值。
  B.激活《紅樓夢》這部經(jīng)典，首先不應只是停留在理論呼吁和頂層設計的層面，而是要讓它融進中華民族的血液里和當代社會中。
  C.記者認為《紅樓夢》固然是一部經(jīng)典小說，但它被置放在一個那么高的地位，甚至與民族的文化自信聯(lián)系在一起就太過了。
  D.張慶善認為《紅樓夢》及其紅學一定會成為溝通中外文化交流的橋梁，其話語中暗含的邏輯推理形式是演繹推理，即從一般到個別。
  （3）《紅樓夢》在當今有什么意義？請根據(jù)材料進行概括。
  組卷：1引用：3難度：0.5

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三、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  石青山
  喬典運      石青山老漢是紅草溝大隊支書，他們的大隊部扎在小尖溝，原先山上光禿禿，人們露皮肉。經(jīng)過幾年集中治理，禿山綠了，莊稼肥了，人們吃飽了，穿暖了，還賣了余糧?？墒乾F(xiàn)在老漢又要把大隊部搬到紅崖溝去了，紅崖溝又是和從前的小尖溝一樣，山是禿的，地是瘦的，房子是舊的。
        轉眼又是一年，紅崖溝已經(jīng)變了樣子。
        五月，下著毛毛雨，老漢戴起雨帽，和石小六一同到羊胡溝里插秧。到了地頭，天放晴了，他們卸下雨帽，跳進了田里。栽了一歇，老漢直起了身子，看著溝上溝下塊塊層層梯田，心里十分喜歡，他舉手劃了個大圓圈，說：“六弟，誰說溝里沒有地呢？”
        石小六一陣臉紅，說：“當時看著可真沒地??！”
        當時石小六把手一擺，說：“要改地，找大塊去！指望這巴掌大一塊塊也吃不飽飯！”不假，這溝狹窄得很，要找房子大一塊平展的地也沒有啊！石青山老漢山上山下轉了幾圈，他想：“這深山古凹哪有大塊地呢！要找大塊，就得扔掉這山溝！”他對石小六說：“哎呀呀，這又不是平操場，就是巴掌大一塊地，也能種幾棵麥呀！”老漢領上五個積極分子在溝里安下營，當把新買的镢頭磨禿時，居然開了七十八塊地，合在一起算了算，也有九畝六分。他們壘上當子，開條轉山小渠，引來山泉，要使山區(qū)也長出大米來。石小六想起這段經(jīng)過，就不好意思地說：“想不到巴掌大的地，也成了大器！”老漢笑道：“可不要看不起個巴掌啊，一個巴掌不大，巴掌多了就能遮住天哩！”
        他們說著話，插著秧，天快黑時便插完了。石小六直起身子數(shù)了數(shù)，少了一塊地，下溝找到上溝找不著，就叫：“怪！怪！這九畝六分地明明是七十八塊，怎么成了七十七塊！”老漢幫著找了一遍，還是找不著，就試探地說：“哎呀呀，一星半點的，找不著就算了吧！”
  “你不心疼，我還心疼呢！”石小六認真起來，他拉著老漢的手，指著老漢手背上的一個疤，金貴地說：“不能好了瘡疤忘了疼，這疤里的血流在這地里呀！”老漢縮回了手，說：“明天再找吧！”石小六順從地點點頭，掂起放在地下的大雨帽，剛剛掂起，他喜得叫起來：“找著了，找著了，雨帽蓋著呢！”老漢過來看時，是一塊很小很小的地，石小六自語道：“看！看！能收一碗米的地呢！要有幾萬塊這么小的地就好了！”老漢看著石小六的喜悅，就放心地笑了，在心里猶豫了一天的話，現(xiàn)在出口了，他情重地說：“六弟，大隊明天要搬家了！”
  “搬！”石小六猛回頭抓住了老漢的手，實怕他跑了似的！“好不容易啊，今年這里要豐收了，你要走…”
  “要是今年這里不豐收，還不搬呢！”老漢笑了，笑得胡子飄飄，滿臉自在的神氣。
  “我們呢？我不中啊！”石小六戀戀不舍的樣子。
  “巴掌大一塊地你都看得象金豆一樣，這我就放心了！再說還有大家嘛！”
        第二天，大隊部搬家的時候，會計小王在收拾東西，一見老漢就叫：“大伯呀，咱現(xiàn)在就走，人家說你是頭老黃牛呢！”
  “老黃牛！”老漢一怔，“為啥？”
  “為啥？”小王咬住嘴唇，不讓笑出聲來，“你沒有見那牛，犁呀耙呀，曳斷韁繩，打下了糧食它連嘗也不嘗，讓給人們吃，自己又不聲不響去吃青草，再去曳斷韁繩，給人們犁犁耙耙種麥種米。你呢，治好個地方就走了……”
        老漢像得了金娃娃銀娃娃一樣高興，笑了，胡子翹著，連連說：“哎呀呀，你把我捧得太高了！哎呀呀，你算給我提了個奮斗目標，小王呀，以后咱倆挑個戰(zhàn)，互相督促點，我爭取當個老黃牛，你爭取當個小黃牛！”
  “你！”小王停住手，抬頭，瞪眼，迷惑地說：“人家是取笑你的，你怎么真要當老黃牛了！”說著忍不住笑了。
  “咋？像條老黃牛那樣，為群眾出力干活不好嗎？”小王止住笑，眨了眨眼，想了想，好像忽然發(fā)現(xiàn)了什么秘密樣，蹦跳著說：“我當，我當，我要爭取當個小黃牛！”
        老漢笑著提起他那口裝著“相當年”回憶的箱子，向孟溝生產(chǎn)隊走去。一邊走一邊想著：孟溝那條山泉，到底從哪里引水更方便呢？
  （選自《1949-1979河南三十年短篇小說選》，有刪改）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A.石青山把大隊部從小尖溝搬到紅崖溝，又要搬到孟溝，其中對紅崖溝著重描寫，從而形成橫斷面式的特征。
  B.石青山對石小六說：“六弟，誰說溝里沒有地呢”，表現(xiàn)了他對石小六缺乏開拓精神、吃苦精神的不滿。
  C.他們找不到的那塊兒地竟然是“雨帽蓋著呢”，從側面出表現(xiàn)該地自然條件之差，土地之小，開墾之難。
  D.兩個對話場景構成小說的主要情節(jié)，并以搬大隊部把兩個不同空間的事件連接起來，使故事結構緊湊。
  （2）請簡要梳理石小六對待山溝溝里的巴掌大的土地的心理變化歷程。
  （3）小說敘述了石青山屢次搬大隊部且重點強調他在紅崖溝的事情，請結合文本分析作者在其中寄予的情感態(tài)度。
  組卷：6引用：2難度：0.5

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五、語言文字運用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “兔子不吃窩邊草”，是一句常常聽見的俗話。這話卻是兔子真實的生存之道。我家鄉(xiāng)的田埂上，時不時就可以找到兔子窩。兔子窩不會像喜鵲窩、燕子窩掛在明面上，①_____不留心是看不到的。夏天的青草，冬日的枯蒿都是兔子窩的掩體。這掩體無論是青草，還是枯蒿，②_____?？墒?，兔子即使再饑餓都不會吃掉，那草叢往往都完好無損。
        曾經(jīng)覺得這“不吃窩邊草”，只是兔子要保護家園。如今認識到，這也體現(xiàn)了兔子若無遠慮、必有近憂的超前意識，人類應該恭恭敬敬向兔子學習。我居住的地方離黃河不遠，曾以為母親河一直是黃的，后來讀書方才曉得東漢之前黃河不黃，叫作大河。那為啥大河會變黃呢？考古學家的一句話令我茅塞頓開：哪里文明開化得早，哪里的水土就流失得早。黃河之黃，僅是自然環(huán)境損壞的預警。土地沙漠化，河水遭污染，大氣質量下降，地球氣溫變暖，③_____。這警示最通俗的話語就是：兔子不吃窩邊草。如今這俗話已變?yōu)橹腥A兒女的自覺行動，綠水青山就是金山銀山，生態(tài)保護和生態(tài)修復已擺在建設美麗家園的高度。幾經(jīng)奮斗，荒山禿嶺正在變作蔥蘢青山，渾濁河流正在變作潔凈綠水。我們的家園越來越宜居，越來越美好。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）下列句子中的“那”和文中畫橫線處的“那”，用法相同的一項是

   

  
  A．睡意朦朧中聽到些微響聲，細聽才知，那是清潔工的掃地聲。
  B．在你的潛意識里，我的反抗是無效的，那我就不再強求你了。
  C．任何人都會在時空中發(fā)生這樣那樣的改變，無論基因多強大。
  D．我那山路十八彎的故鄉(xiāng)啊，您為什么要桃源世界般使人沉醉！
  組卷：7引用：6難度：0.7

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六、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孔子說，君子畏天命、畏大人、畏圣人言。生活中，常有人說要有無畏的精神。
        上述材料給了你哪些啟示？請結合材料寫一篇議論類文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：19引用：3難度：0.1

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