2022-2023學(xué)年山東省青島一中高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體：國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的打“展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人；都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè) 了中華文化走 出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對 人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
  （節(jié)選自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
        中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話一一“天下為公”“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義：二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處；這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會有最大的犧牲。
        家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。
        然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。
  （節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）材料三：
        家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析。現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
        在新的歷史條件下家與國的根本利益是：致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個(gè)體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。
  （節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一 項(xiàng)是 

   

  
  A.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
  B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識成為中國人價(jià)值觀中的倫理自覺。
  C.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國天下使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。
  B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
  C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。
  D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
  （3）下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 

   

  
  A.欲治其國者，先齊其家
  B.治大國若烹小鮮
  C.家是最小國，國是千萬家
  D.大河無水小河干
  （4）試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：53引用：69難度：0.1

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  孩兒面
  梁曉聲       那天晚上，我在友人家做客。友人乃中年書法家，墨跡很是值錢，其父生前也是一位極有分量的書法家。
        正聊著，忽聞敲門聲，聲稱要找“汪銘老先生”，歸還一樣?xùn)|西。友人妻開了門，讓進(jìn)一位20多歲的青年?？雌湟轮鴼赓|(zhì)，山里人無疑。
        友人問青年從何處來？
        答曰從大興安嶺林區(qū)來。
        問歸還什么？
        青年猶豫不語。
        于是友人將青年引入另一房間，指墻上其父遺像說：“我是你要找的人的兒子。而且他只我這么一個(gè)兒子?！?br />      青年沉吟半晌，默默從肩上取下布袋，放于桌上。又默默從袋中取出布包，一層、兩層、三層，展開三層包裹，現(xiàn)出一塊硯來，光潤瑩潔，精湛渾樸。好一塊古色古香的文房之寶！
        友人不禁“呀”了一聲，急問：“此硯是怎么落在你手中的？”
        青年說：“為了歸還，十幾年間我專程到北京四五次，尋找它的主人尋找得好苦！今總算尋找到了，我也從此了卻一樁心事……不過我現(xiàn)在好渴……”友人立即吩咐其妻：“快沏茶來！”趕緊讓于沙發(fā)，待為嘉賓。
        青年飲了幾口，講出下面一段事：22年前，大興安嶺某農(nóng)場的一個(gè)伐木隊(duì)里，來了一個(gè)人，一個(gè)神色沉郁、50多歲的勞改分子。
        當(dāng)天，伐木隊(duì)長向自己手下的30多名伐木工人打招呼：“我看此人，衣物很少，書卻挺多，不卑不亢，滿臉正氣，這年月，蒙受不白之冤的好人不少。咱們誰也不許為難他?！?br />      后來發(fā)生的一件事，證明伐木隊(duì)長的判斷不錯。一頭熊，闖入伐木人家屬住的房子?？簧险粋€(gè)未滿周歲的孩子。那孩子不是別人，正是歸還古硯的青年。熊，就臥在孩子身旁，將嘴巴伏在兩只前掌上打盹……
        幾個(gè)小伙子，攥著利斧，要闖入屋里；有人從窗口偷偷伸進(jìn)去獵槍……他們被那接受改造的人一一攔住了。
        他說：“熊在這種時(shí)候，一般不傷人。最穩(wěn)妥的辦法，是有人進(jìn)屋里去，將孩子抱出來……”他以他所主張的方式救出了那個(gè)孩子……他在伐木工們的心目中成了傳奇人物。伐木隊(duì)長公然和他交上了朋友，毫無避諱地和他稱兄道弟，還經(jīng)常請他到家里去喝酒……
        一天，他伐木時(shí)，碰上了“吊死鬼”——一棵已經(jīng)伐斷的樹，被另一棵樹半空“扯”住。
        他碰上了兩棵斷樹被同一棵樹半空“扯”住的險(xiǎn)情。
        他打準(zhǔn)了第三棵的倒勢，開動了電鋸。
        森林里突然刮起一股風(fēng)。那風(fēng)起得好疾，好猛。他剛聽一聲大喊：“閃開！”一抬頭看時(shí)，兩棵斷樹被刮得脫了依持，凌空向他壓頂砸下來。他還沒來得及做出迅速的反應(yīng)，就被人推出一丈多遠(yuǎn)，跌倒在雪窩里……參天大樹轟然倒下，壓著的是伐木隊(duì)長……
        半月后，他離開了大森林。誰也不曉得他將被弄到哪里去，等待他的是兇是吉。
        他沒有忘記向伐木隊(duì)長的妻子告別。
        他對她說：“你們母子以后的生活肯定會很艱難。我處于這般田地，無法報(bào)答你丈夫的救命之恩。也無力周濟(jì)你們母子。只有這塊古硯，是傳家之寶，姑且收下吧。有機(jī)會變賣掉?？删S持三年五載的衣食?！?br />      他雙手捧硯，摯誠相贈。她感激涕零，卻堅(jiān)拒不受。
        最后，他嘆息一聲，說：“就算我將它寄托于你們吧。若是哪一天，我的處境略有轉(zhuǎn)變，就讓孩子帶這塊硯去找我。我會把他當(dāng)成自己的親生兒子一樣！……”友人及其妻聽至這里，不禁四目涕視，我看得出，他們內(nèi)心里都活動著些微妙的想法。
        友人囁嚅地說：“可是，可是我父親……我剛才告訴過你的，他已經(jīng)去世了……”青年說：“我母親也去世了。母親去世前，再三叮囑我——將來一定要尋找到這塊硯的主人。當(dāng)年講好是寄托于我們的，我們就一定要守信用，一定要物歸原主。我千里迢迢又來到北京，只是為了歸還這塊硯。除此沒有別的目的?！?br />      友人夫婦，頓時(shí)肅然。
        青年又說：“允許我再看一眼老先生么？”
        友人愧曰：“當(dāng)然當(dāng)然?！?br />      于是青年第二次至遺像前，三鞠躬后，拱手作別。
        友人問：“你可知此硯現(xiàn)在值多少錢？”
        青年回答：“3年前曾有人出兩萬元高價(jià)求買。雖家境貧寒，但畢竟是信托之物，不欲換錢?！?br />      友人感慨地說：“這是一塊安徽歙縣出品的古硯。曾是宮廷之物，歸于我家祖上，已傳七八代之久。撫之如柔膚，叩之似金聲。素享“孩兒面”之美譽(yù)。蘇東坡曾贊“孩兒面”——‘澀不留筆，滑不拒墨’?？刹皇菂^(qū)區(qū)兩萬元就能買賣之物啊！”
        遂向其妻暗使眼色，其妻領(lǐng)悟，轉(zhuǎn)身取一信相贈，言內(nèi)有五千元，聊謝歸還誠意……青年堅(jiān)拒不受。
  友人說：“請稍候。我為你寫一條幅，可愿收下？”青年微笑，說這是很高興收下的。
        于是友人鋪展紙幅，便用那“孩兒面”細(xì)細(xì)研墨。研罷，懸筆在手，似一時(shí)不知該寫什么，側(cè)目求援視我……我沉吟有頃，想出四句話：世人皆圖幣，君子古心來，孩兒面依舊，樸拙放異彩！
        友人隨聲落筆，果然龍飛蛇舞，墨跡不凡！
        我望著那青年，心中暗思——好一段古硯情！好一塊“孩兒面”！好一位品性古樸未染的青年！
  （1）下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．青年來京歸還古硯，將古硯包裹得里三層外三層，藏布袋里，足見青年的小心謹(jǐn)慎和對古硯的無比珍視。
  B．汪銘老先生當(dāng)年冒險(xiǎn)從熊口下抱出孩子，足見他的大智大勇。后來伐樹遇到危險(xiǎn)，伐木隊(duì)長為了救他犧牲了性命，這使得隊(duì)長妻兒以后的生活很艱難。
  C．當(dāng)聽到父親要將青年當(dāng)成親生兒子一樣時(shí)，友人與妻“內(nèi)心里都活動著些微妙的想法”，“微妙的想法”是指友人夫妻因平白多了一個(gè)兄弟而暗自喜悅。
  D．小說結(jié)尾青年拒收五千元，友人只好展紙揮毫，題字相贈，是因?yàn)橐磉_(dá)對青年歸硯的感謝和對青年美好品質(zhì)的贊許之情。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“孩兒面”是小說的線索，不僅使故事情節(jié)得以集中、緊湊地展開，也引出一段感人至深的古硯情，有利于主題的表達(dá)。
  B．小說結(jié)尾友人的展紙揮毫，題字相贈，“我”的心中暗思，都深化了作品的主題，具有余韻悠長的效果。
  C．小說以“我”的視角來敘事，使事件顯得真實(shí)可信。“我”不僅是故事的講述者，也是故事的參與者。
  D．小說運(yùn)用語言、心理、細(xì)節(jié)等多種描寫手法塑造人物形象，富有個(gè)性化的語言使作品呈現(xiàn)出準(zhǔn)確華麗的語言風(fēng)格。
  （3）請結(jié)合文本分析“青年”人物形象。
  （4）青年歸還古硯是小說的主體情節(jié)，但小說為什么要花近一半的篇幅，寫青年講述往事呢？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：15引用：6難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        橋，作為一種建筑結(jié)構(gòu)，雖然類型很多，

   

  。那么橋能否由液體做成呢？當(dāng)你在洗手的時(shí)候指間的小液柱就是“液橋”。（　?。?。氣液界面之間存在著表面張力，使得液體表面如同有一層很薄的彈性薄膜一樣。

   

  ，使得液橋的表面形貌得以維持，而不會“垮塌”。由于表面張力很弱，所以在地球表面形成的液橋尺寸很小（通常只有幾毫米），

   

  ，液橋就會無法平衡其重力而垮塌。而在天宮課堂授課時(shí)，液橋則因是在微重力環(huán)境下形成的，尺寸較大卻不易垮塌。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)樗B接在兩個(gè)固體表面之間，所以被稱為液橋
  B.它連接在兩個(gè)固體表面之間，因而稱之為液橋
  C.連接在兩個(gè)固體表面之間是它被稱為液橋的原因
  D.之所以被稱為液橋，是因?yàn)樗B接在兩個(gè)固體表面之間
  組卷：13引用：3難度：0.4

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面一首辛棄疾的詞，根據(jù)要求作文。
        少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。
        而今識盡愁滋味，欲說還欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。
        四季有春夏秋冬，人生有酸甜苦辣。我們總是在品味人生滋味中懂得了人生，不斷成長請以“滋味”為題寫一篇記敘文。要求：選好觀察角度，找準(zhǔn)立足點(diǎn)，寫出真情實(shí)感，體現(xiàn)人生某一方面的滋味，不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

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