2021-2022學(xué)年廣東省潮州市湘橋區(qū)南春中學(xué)高二（下）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（22分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
        儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
  （摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：
        在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。
  B．儒家主張“和而不同”，道家主張和則生萬物，儒、道兩家主張雖說法不同但是在主張“和”與“和諧”這點(diǎn)上是完全一致的。
  C．為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，就可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義思潮決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒有儒、道、佛合一。
  C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。
  D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。
  （3）材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。
  B．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。
  C．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。
  （4）材料二在論證時(shí)使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  一天的等待
  [美國(guó)]厄內(nèi)斯特?海明威       他走進(jìn)我們房間關(guān)窗戶的時(shí)候，我們還未起床。我見他一副病容，全身哆嗦，臉色蒼白，步履緩慢，好像一動(dòng)就會(huì)引起疼痛。
        “你怎么啦，寶貝？”
        “我頭痛。”
        “你最好回到床上去?！?br />      “不，我很好?！?br />      “你先上床。我穿好衣服后就來看你?！?br />      可是當(dāng)我來到樓下，他已穿好衣服，坐在火爐旁，顯出一副重病在身的九歲男孩的凄慘模樣。我摸了摸他的額頭，知道他發(fā)燒了。
        “你上樓去睡吧，”我說，“你病了?！?br />      “我沒病，”他說。
        醫(yī)生來后，量了孩子的體溫。
        “多少度？”我問醫(yī)生。
        “一百零二度?！?br />      下樓后，醫(yī)生留下用不同顏色膠囊包裝的三種藥，并囑咐如何服用。一種是退燒的，另一種是通便的，還有一種是去酸的。他解釋說，流感細(xì)菌只能在酸性環(huán)境中存活。他似乎對(duì)流感很內(nèi)行，并說，如果高燒不超過一百零四度，就用不著擔(dān)心。這是輕度流感，要是不引起肺炎，就沒有危險(xiǎn)。
        我回到房里，記下了孩子的體溫，并對(duì)各種膠囊的服用時(shí)間作了記錄。
        “想讓我讀點(diǎn)書給你聽嗎？”
        “好的，如果你想讀的話，”孩子說。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他躺在床上一動(dòng)不動(dòng)，對(duì)周圍發(fā)生的一切無動(dòng)于衷。
        我朗讀霍華德派爾的《海盜的故事》，但我看得出他并沒在聽我朗讀的內(nèi)容。
        “你感覺怎么樣，寶貝？”我問他。
        “到目前為止，還是老樣子。”他說。
        我坐在床腳邊自個(gè)兒看書，等著到時(shí)間再給他服一粒膠囊。按理，他本該睡著了，然而，當(dāng)我抬頭看時(shí)，他卻雙眼盯著床腳，神情異常。
        “你為什么不試著睡覺呢？到吃藥時(shí)，我會(huì)叫醒你的?！?br />      “我寧愿醒著?！?br />      過了一會(huì)兒，他對(duì)我說：“你不必呆在這里陪我，爸爸，要是你嫌麻煩的話?！?br />      “不嫌麻煩?！?br />      “不，我是說，要是你過一會(huì)兒嫌麻煩的話，你就不必呆在這里?！?br />      我想，或許他有點(diǎn)兒神志不清了。十一點(diǎn)鐘，照規(guī)定給他服藥后，我便出去了一會(huì)兒。那是個(gè)晴朗而又寒冷的日子，地上覆蓋著一層已結(jié)成冰的凍雨，因此看上去仿佛所有那些光禿禿的樹木，那些灌木叢，那些砍下來的樹枝，以及所有的草坪和空地都用冰漆過似的。我?guī)е夷菞l愛爾蘭紅毛小獵犬，沿著大路和一條冰凍的小溪散步，但在這玻璃般光滑的地面上站立和行走是很困難的。那條紅毛狗一路上連跌帶滑，我自己也摔倒了兩次，摔得挺重，一次摔掉了獵槍，使獵槍在冰上滑出去老遠(yuǎn)。
        高高的土堤上長(zhǎng)著倒垂下來的灌木叢，我們從那下面攆起了一群鵪鶉。當(dāng)它們快要從堤岸頂上消失時(shí)，我擊落了兩只。有幾只鵪鶉停落在樹上，但大部分飛進(jìn)了一堆堆的柴垛中。你得在這些被冰裹著的柴垛上跳上好幾下，才能把它們攆出來。當(dāng)人在這些既滑又有彈性的樹枝上搖搖晃晃尚未立穩(wěn)之際，它們卻飛了出來，使你很難射中。我擊落了兩只，逃掉了五只。動(dòng)身返回時(shí)，我感到很高興，因?yàn)槲以陔x房子不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，而且還剩下許多，改日可再去搜尋獵取。
        回到屋里，他們說孩子不讓任何人進(jìn)入他的房間。
        “你們不能進(jìn)來，”他說，“你們千萬不要傳染上我的病?！?br />      我來到他身邊，發(fā)現(xiàn)他仍像我離開時(shí)那樣躺著。他臉色蒼白，但兩頰上部燒得發(fā)紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳。
        我量了他的體溫。
        “多少？”
        “大約一百，”我說。實(shí)際上是一百零二度四分。
        “原先是一百零二度?！彼f。
        “誰說的？”
        “醫(yī)生?！?br />      “你的體溫沒問題，”我說，“用不著擔(dān)心。”
        “我不擔(dān)心，”他說，“但是我不能不想?！?br />      “不要想，”我說，“放心好了?！?br />      “我很放心，”他說著，眼睛直盯著前方。顯然，他有什么心事，但在盡力控制著自己。
        “將這個(gè)用水服下?！?br />      “你看這有用嗎？”
        “當(dāng)然有用?！?br />      我坐下來，打開了《海盜故事》，開始讀給他聽，但我看得出來他不在聽，于是我停了下來。
        “你看我大概什么時(shí)候會(huì)死？”他問道。
        “什么？”
        “我大概還有多少時(shí)間就要死了？”
        “你不會(huì)死。你怎么啦？”
        “啊，不，我會(huì)死的。我聽到他說一百零二度?！?br />      “人不會(huì)因?yàn)榈昧艘话倭愣鹊母邿廊サ?。你是在說傻話?！?br />      “我知道會(huì)的。在法國(guó)上學(xué)的時(shí)候，同學(xué)告訴我說，燒發(fā)到四十四度就不能活了。我已經(jīng)一百零二度了?！?br />      原來自上午九點(diǎn)起，整整一天他都在等死。
        “你這可憐的寶貝，”我說，“哦，可憐的寶貝，這就像英里和公里。你不會(huì)死的。那種溫度計(jì)不一樣。在那種溫度上，三十七度是正常的。在這種溫度上，正常體溫是九十八度。”
        “你肯定？”
        “絕對(duì)沒錯(cuò)，”我說，“這跟英里和公里的區(qū)別一樣。你知道，就像我們車速開到七十英里該折合成多少公里一樣?！?br />      “噢，”他說。
        他那凝視著床腳的目光松弛了。他的緊張狀態(tài)也終于緩解了。第二天，越發(fā)輕松了。為了一點(diǎn)無關(guān)緊要的小事，他會(huì)動(dòng)輒哭起來。
  （1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說敘述了一位九歲的男孩因?yàn)椴欢當(dāng)z氏與華氏溫度的區(qū)別，在誤以為自己即將發(fā)燒死去的復(fù)雜心情中度過了一整天的故事。
  B．小說沿著“小男孩生病，醫(yī)生來診，父親講故事，外出狩獵，狩獵歸來，誤會(huì)消除”的時(shí)間順序展開敘述，脈絡(luò)清晰。
  C．小男孩雖然竭力保持平靜，但內(nèi)心是恐懼的。他不斷用行動(dòng)和語言暗示父親，希望能引起父親的重視，但粗心的父親卻始終沒有意識(shí)到。
  D．小說省略了父親外出打獵期間小男孩的身體狀況及心理活動(dòng)的內(nèi)容，留下敘事空白，但讀者依然能想象出小男孩內(nèi)心的絕望。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說標(biāo)題“一天的等待”是貫穿全文的行文線索，同時(shí)設(shè)置懸念，引起讀者閱讀興趣。
  B．小男孩面對(duì)死亡時(shí)的消極等待、無能為力，使小說呈現(xiàn)出憂郁基調(diào)，讓讀者倍感壓抑。
  C．小說用第一人稱敘事，拉近了故事人物與讀者的距離，增強(qiáng)了真實(shí)性和感染力。
  D．小說語言簡(jiǎn)潔、敘事客觀、竭力淡化主觀色彩，是作者“冰山理論”的具體體現(xiàn)。
  （3）小說中間插入父親外出打獵的兩段文字，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

二、古詩文閱讀（53分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        薛訥，絳州萬泉人也，左武衛(wèi)大將軍仁貴子也。為藍(lán)田令，有富商倪氏于御史臺(tái)理其私債，中丞來俊臣受其貨財(cái)，斷出義倉(cāng)米數(shù)千石以給之。訥曰：“義倉(cāng)本備水旱，以為儲(chǔ)蓄，安敢絕眾人之命，以資一家之產(chǎn)？”竟報(bào)上不輿。會(huì)俊臣得罪，其事乃不行。其后突厥入寇河北，則天以訥將門，使攝左武威衛(wèi)將軍、安東道經(jīng)略。臨行，于同明殿召見與語，訥因奏曰：“丑虜憑凌，以廬陵為辭。今雖有制升儲(chǔ)，外議猶恐未定。若此命不易，則狂賊自然款伏。”則天深然其言。時(shí)契丹及奚與突厥連和，屢為邊患，訥建議請(qǐng)出師討之。開元二年夏，詔與左監(jiān)門將軍杜賓客、定州刺史崔宣道等率眾二萬，出檀州道以討契丹等。杜賓客以為時(shí)屬炎暑，將士負(fù)戈甲，齊資糧，深入寇境，恐難為制勝。中書令姚元崇亦以為然。訥獨(dú)曰夏月草茂羔犢生息之際不費(fèi)糧儲(chǔ)亦可漸進(jìn)一舉振國(guó)威靈不可失也時(shí)議咸以為不便。玄宗方欲威服四夷，特令訥同紫微黃門三品，總兵擊奚、契丹，議者乃息。六月，師至灤河，遇賊，時(shí)既蒸暑，諸將失計(jì)會(huì)，盡為契丹等所覆，訥脫身走免。歸罪于崔宣道及蕃將李思敬等八人，詔盡令斬之，特免杜賓客之罪。下制曰：“并州大都督府長(zhǎng)史兼檢校左衛(wèi)大將軍、和戎大武等諸軍州節(jié)度大使、同紫微黃門三品薛訥，總?cè)钟?，建議為首，暗于料敵，輕于接戰(zhàn)，張我王師，衄之虜境。觀其疇昔，頗常輸罄，每欲資忠報(bào)主，見義忘身。特緩嚴(yán)刑，俾期來效，宜赦其罪，所有官爵等并從除削?！睂ひ阅昀?，特聽致仕。八年卒，年七十余，贈(zèng)太常卿，謚曰昭定。
  （節(jié)選自《舊唐書?薛訥傳》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.訥獨(dú)曰/夏月草茂羔犢/生息之際/不費(fèi)糧儲(chǔ)/亦可漸進(jìn)/一舉振國(guó)威靈/不可失也/時(shí)議咸以為不便
  B.訥獨(dú)曰/夏月草茂/羔犢生息之際/不費(fèi)糧儲(chǔ)/亦可漸進(jìn)/一舉振國(guó)/威靈不可失也/時(shí)議咸以為不便
  C.訥獨(dú)曰/夏月草茂羔犢/生息之際/不費(fèi)糧儲(chǔ)/亦可漸進(jìn)/一舉振國(guó)/威靈不可失也/時(shí)議咸以為不便
  D.訥獨(dú)曰/夏月草茂/羔犢生息之際/不費(fèi)糧儲(chǔ)/亦可漸進(jìn)/一舉振國(guó)威靈/不可失也/時(shí)議咸以為不便
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

   

  
  A.御史臺(tái)，東漢至元朝設(shè)置的中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)監(jiān)察、彈劾官員，又稱憲臺(tái)、烏臺(tái)，明清改稱都察院。
  B.義倉(cāng)，是隋以后歷代封建政府為備荒年而設(shè)置的糧倉(cāng)，因設(shè)在里社，由當(dāng)?shù)厝斯芾?，因而亦名社倉(cāng)。
  C.升儲(chǔ)，即升為太子，意為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。
  D.致仕，交還官職，即辭官退休，典籍中習(xí)見的“致事”“下車”“告歸”“乞骸骨”等，均有此意。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.薛訥堅(jiān)持原則，為國(guó)為民。來俊臣徇私枉法，幫助富商倪氏，但是薛訥堅(jiān)守本職工作，心系家國(guó)、百姓，不與之同流合污。
  B.薛訥見解獨(dú)到，深得寵信。武則天在同明殿召見他，他分析當(dāng)前內(nèi)外形勢(shì)，對(duì)儲(chǔ)君之位發(fā)表自己的見解，武則天深以為然。
  C.薛訥敢于進(jìn)言，堅(jiān)持己見。異族為患邊境，杜賓客等認(rèn)為深入敵境難取勝，時(shí)任同紫微黃門三品的薛訥認(rèn)為此乃振國(guó)良機(jī)。
  D.薛訥蒙獲天恩，免于死罪。玄宗認(rèn)為薛訥最先提出建議而無切合實(shí)際的計(jì)劃，以致討伐戰(zhàn)敗，但因其忠君愛國(guó)，罷官免死。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①其后突厥入寇河北，則天以訥將門，使攝左武威衛(wèi)將軍、安東道經(jīng)略。
  ②時(shí)既蒸暑，諸將失計(jì)會(huì)，盡為契丹等所覆，訥脫身走免。
  （5）唐朝軍隊(duì)與契丹、奚、突厥軍隊(duì)交戰(zhàn)，因何戰(zhàn)?。空?qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。
  組卷：5引用：2難度：0.6

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（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面的唐詩，完成問題。
  塞下曲六首（其三）
  李白
  駿馬似風(fēng)飚，鳴鞭出渭橋^①。
  彎弓辭漢月，插羽破天驕^②。
  陣解星芒盡，營(yíng)空海霧消^③。
  功成畫麟閣，獨(dú)有霍嫖姚^④。[注]①渭橋：位于唐代長(zhǎng)安西北渭水上。②辭漢月：指離開京城。天驕：指匈奴，這里代指敵人。③星芒盡：指戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。④霍嫖姚：指霍去病。
  （1）下列對(duì)這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首聯(lián)寫戰(zhàn)馬飛奔出渭橋，風(fēng)馳電掣，既說明兵強(qiáng)馬壯、軍隊(duì)士氣旺盛，又渲染了急迫的緊張氛圍。
  B.頷聯(lián)并沒有直接描寫戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的場(chǎng)景，在“彎弓”和“插羽”之間就迅速地結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)，照應(yīng)了首聯(lián)的內(nèi)容。
  C.頸聯(lián)描寫“破天驕”后的景象，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，敵人營(yíng)寨空無一人，戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛消失，烘托出戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯慘烈。
  D.尾聯(lián)說軍隊(duì)凱旋后，只有像霍去病這樣的大將才能被繪像于麒麟閣，“獨(dú)有”二字略有對(duì)當(dāng)政者的諷刺之意。
  （2）作者采用了哪種手法塑造了將士們的形象？請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。
  組卷：14引用：11難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 11．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近來，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評(píng)，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆。當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會(huì)悵惘：為什么，我們兩手滿當(dāng)當(dāng)，          ？
        考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反，          。利益最大化的風(fēng)輪，很容易一時(shí)鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿粉絲，責(zé)任能夠淡忘，道德可以離席，靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。
        志愿服務(wù)，卻被猜測(cè)其中掩藏著利益動(dòng)機(jī)；企業(yè)獻(xiàn)愛心，卻被揣度背后有著利益交換。不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。
  “唯意志論”者固然舉步維艱，          。在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線處使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  組卷：7引用：6難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  《論語?衛(wèi)靈公》說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄墩撜Z義疏》也曾說：“人當(dāng)思漸慮遠(yuǎn)，防于未然，則憂患之事不得近?！倍读凶?天瑞篇》記載了一則這樣的“遠(yuǎn)慮”故事：杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，他還擔(dān)心天上的太陽、月亮、星星會(huì)掉下來，杞人的“遠(yuǎn)慮”被時(shí)人嘲笑，被譏之為“杞人憂天”。但今天的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，地震是一種有可能發(fā)生的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，太陽、月亮、星星作為宇宙中的天體，也是存在撞擊、消失的可能。如此看來，“杞人”之“遠(yuǎn)慮”，實(shí)屬難得。
        個(gè)人的安身立命，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，固然需要我們具備“遠(yuǎn)慮”的意識(shí)與行動(dòng)，但聯(lián)系“杞人”之“遠(yuǎn)慮”，我們理應(yīng)有更多的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：25引用：11難度：0.2

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