2021-2022學(xué)年云南省曲靖市宣威五中龍泉學(xué)校高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        隨著一場史無前例、波瀾壯闊的抗疫斗爭的進(jìn)行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風(fēng)，彰顯了中華民族的大仁大愛，亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地上再顯崢嶸。
        無疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩》中，美德就開始與勇敢須臾不可分離，但論及人類勇德建設(shè)，中華民族的貢獻(xiàn)尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達(dá)德”之一，而且很早就開始了對其進(jìn)行理論上的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國道德倫理的領(lǐng)域，并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。孟子對勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續(xù)。他在中國思想史上第一次認(rèn)真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學(xué)說的推出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。宋以后，有王陽明對勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執(zhí)行力”的力肯。以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。
        那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢？
        其一，心性之勇。國人論勇，多從心論?！肮盼挠聫男摹钡摹坝痢弊?，就是其明證。這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國式心性論的以“生”訓(xùn)心之心、從心從生之心。作為一種生命哲學(xué)的概念，它意味著心以其“生生不已”的潛在的可能性為內(nèi)涵。也正是基于心的這種可能性，才彰顯了心不受制于現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的“形上超越性”，才使心成為中國哲學(xué)“形上超越性”的真正體現(xiàn)。同時，一旦我們肯定了心的“形上超越性”，我們實(shí)際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有“形上超越性”。正是從勇的“形上超越性”出發(fā)，主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。
        其二，氣力之勇。中國哲學(xué)的身心一體決定了勇并非“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學(xué)而上達(dá)”的方式，具身化為一種氣力之勇。中國古人在提出“氣，體之充也”，強(qiáng)調(diào)氣與身體不可分的同時，亦使勇敢與身體化的“勇氣”相提并論?！凹礆舛υ凇?，如若我們肯定了勇之氣，那么同時也意味著我們肯定了勇之力。這一點(diǎn)，不僅可見之于《說文》的“勇”字從“力”說、《詩經(jīng)》的“無拳無勇”說，還可在中國拳經(jīng)中的“氣與力合”說中找到注解。
  “心性之勇”與“氣力之勇”是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一告訴我們，一種真正的勇既具有一種“形上超越性”，又使這種“形上超越性”離不開形下的現(xiàn)實(shí)力量。
        在中國的歷史長河中，勇德也經(jīng)歷過沉浮，隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，對勇德的崇尚再次被激發(fā)出來。身處更為和平、更為文明的今天的人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對諸如戰(zhàn)爭這樣的社會災(zāi)難，面對艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無論何時，我們每一個人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。
  （摘編自張再林《勇德：中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.2020年我國抗疫斗爭中涌現(xiàn)出的諸多英雄人物，將傳統(tǒng)道德中的勇德推向頂峰。
  B.“勇”在我國道德倫理領(lǐng)域中首次出現(xiàn)的標(biāo)志是孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。
  C.國人從“心”的角度來審視“勇”，這里“心”的哲學(xué)內(nèi)涵是“生生不已”的潛在的可能性。
  D.我們肯定勇之氣的同時也就肯定了勇之力，這一點(diǎn)可以在《說文》等書籍中找到依據(jù)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章通過舉例論證，列舉孔子等關(guān)于“勇”的論述事例，論證了中華民族在人類勇德建設(shè)中的貢獻(xiàn)。
  B.本文運(yùn)用對比手法，通過心性之勇、氣力之勇的對比來詮釋和論證中國古人心目中的真正的勇。
  C.末段由歷史回歸現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)今社會既有和平、文明的一面，也有災(zāi)難、困境的一面，警示性強(qiáng)。
  D.文章先提出勇德的話題，再進(jìn)行具體分析，最后得出勇德是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課的結(jié)論。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在勇的思想內(nèi)容方面，孟子延續(xù)了孔子，而宋以后的許多思想家則在孔孟相關(guān)學(xué)說的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索。
  B.孔子認(rèn)為富貴要通過正當(dāng)手段獲得，孟子認(rèn)為大丈夫要經(jīng)得住各種考驗，這些都以勇的“形上超越性”為前提。
  C.因為無論是西方國家及民族還是我們中華民族，都很早就對美德做了理論闡釋，所以勇敢和美德是密不可分的。
  D.雖然時代在進(jìn)步，但面對自然災(zāi)害、社會災(zāi)難等情形時，做出何種選擇依然還在考驗著每個人。
  組卷：20引用：17難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的材料，完成小題。
  材料一：
        隨著2022年北京冬奧會開幕，吉祥物冰墩墩供不應(yīng)求，在北京工美集團(tuán)王府井工美大廈的冬奧特許專賣店，很多人在街上排幾個小時隊，自己都凍成冰墩墩了，也買不到一個冰墩墩。這個以中國國寶熊貓為主要元素，融合了冰雪、冰絲帶場館、奧運(yùn)五環(huán)等元素的吉祥物，取代好萊塢的威震天、迪斯尼玲娜貝兒，成了2022年開年最火的IP。
        大眾對冰墩墩的熱捧，恰逢冬奧會與春節(jié)的完美交融氛圍，奧運(yùn)品牌本身就具有強(qiáng)烈的氛圍營銷價值，其持續(xù)時間之久、規(guī)模之廣、投入之巨、參與者之多及狂熱程度之高，其他品牌難以望其項背。
        走在街上，滿眼都是冬奧宣傳標(biāo)語，打開電視，點(diǎn)開手機(jī)，關(guān)于賽事的報道與推送紛至沓來。一時間奧運(yùn)的氛圍彌漫在生活的各個角落。正如現(xiàn)場看比賽的人，不僅關(guān)心誰拿金牌誰破紀(jì)錄，更想去現(xiàn)場感受萬人同歡的場面，一面接受全方位的感官沖擊，一面盡情地宣泄激情。很多排隊搶冰墩墩的年輕人表示，搶到搶不到無所謂，能切身感覺到氛圍的力量，同時還能體會到強(qiáng)烈的文化自信。
        冰墩墩告訴我們，有好產(chǎn)品還要講好品牌故事，讓故事借勢傳播，持續(xù)提升塑造自己的品牌競爭力。
  （摘編自李光斗《冰墩墩為什么這么火？》）
  材料二：
        從最開始的膠帶、書簽，到現(xiàn)在的家居、服裝，再到彩妝、護(hù)膚品，在年輕消費(fèi)者的集體塑形之下，文創(chuàng)產(chǎn)品不斷迭代。時下，有著強(qiáng)烈的情感代入、傳統(tǒng)文化元素豐富、緊跟潮流充滿圈層樂趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，成為最新一代文創(chuàng)產(chǎn)品的“標(biāo)配”，也是最容易受到年輕消費(fèi)者青睞的設(shè)計。
        文創(chuàng)設(shè)計行業(yè)自故宮文創(chuàng)開啟先河以來，整個發(fā)展過程不到10年，行業(yè)從業(yè)者已經(jīng)變得越來越專業(yè)。但如何把握文化底蘊(yùn)、創(chuàng)意設(shè)計，以及商業(yè)利益之間的平衡，對文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)者、設(shè)計者提出了更高要求。就如同燒陶瓷一樣，需要師傅去掌握火候，這些問題暫時都還沒有標(biāo)準(zhǔn)的方法論。不過，可以明確的是，文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)也要守住“底線”。比如，作為非營利機(jī)構(gòu)的博物館，在保護(hù)文物、傳播文化與適度商業(yè)化之間需要平衡，不能為了商業(yè)化而走偏，同時，也不能就此固步自封。
        有設(shè)計師深入探究，發(fā)現(xiàn)用三星堆的IP做文創(chuàng)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。就連與三星堆博物館達(dá)成合作，為其設(shè)計開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的宇宙塵埃公司CEO曹宇哲也表示過，三星堆文化擁有很強(qiáng)的符號性，與國內(nèi)其他博物館有顯著差異。這成為以三星堆出土的國寶為原型的文創(chuàng)，能在年輕人之中掀起熱潮的原因。
        而更重要的是，在抓住年輕人的心的同時，還要對他們進(jìn)行健康有益的正面引導(dǎo)。眾所周知，年輕人的身心還在發(fā)展塑形階段，思考能力和辨識能力正在養(yǎng)成階段。也正因如此，有人趁機(jī)炒作，而不明所以的年輕人盲從、跟風(fēng)的現(xiàn)象偶有出現(xiàn)。意識到年輕人的身心特點(diǎn)，文創(chuàng)策劃者和設(shè)計師應(yīng)該主動承擔(dān)起社會責(zé)任，盡力杜絕此類事件的發(fā)生，讓文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)和年輕人一起健康快樂地成長在陽光之下。
  （摘編自新民晚報《三星堆文創(chuàng)脫銷背后》）
  材料三：
        研究數(shù)據(jù)表明，公眾并不排斥文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。一定程度上說，文創(chuàng)產(chǎn)品“盤活”了文保單位的資源，拉近了公眾與文保單位的距離，加深了公眾對文物的文化認(rèn)同感。只是，相對于國外文保單位而言，我們文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的意識起步比較晚。境外一些博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)收入約占總收入的70%，門票收入只占約30%，而中國的博物館中即使做得比較好的，文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)收入的比例也只有約10%。對此，此次四部委聯(lián)合印發(fā)的意見，無疑是一針強(qiáng)心劑。
        值得一提的是，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)不能只注重藝術(shù)性和觀賞性，文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該成為“日用品”，而不單單是觀賞的“擺件”。文創(chuàng)產(chǎn)品未必需要原樣復(fù)制一件文物，更多是選擇文物中某個突出的特點(diǎn)，比如造型、圖案、結(jié)構(gòu)、涉及的人物和事件等，加以發(fā)揮和深化，用在各種各樣的商品上面。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，也應(yīng)該有明確的定位和目標(biāo)人群。比如，北京故宮博物院研發(fā)的領(lǐng)帶、T恤系列等文創(chuàng)產(chǎn)品銷售情況就不錯。一些地方博物館在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)方面也很注重實(shí)用性，如廣州藝術(shù)博物院院藏清代嶺南著名畫家居廉的《南瓜花圖》，被用在了鼠標(biāo)墊上。
        文創(chuàng)產(chǎn)品已步入親民時代，文保單位又如何搭上文創(chuàng)產(chǎn)品的快車？文創(chuàng)產(chǎn)品如何進(jìn)一步打開大眾市場？這些問題只能用實(shí)踐回答。
  （摘編自陳方《文創(chuàng)產(chǎn)品如何更好打開市場》）
  （1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.冬奧吉祥物冰墩墩取代好萊塢的威震天、迪斯尼玲娜貝兒，成了文創(chuàng)“爆款”，很多人排隊搶購是為了能切身感覺到氛圍的力量。
  B.文創(chuàng)產(chǎn)品不斷迭代，如今強(qiáng)烈的情感代入、傳統(tǒng)文化元素豐富、緊跟潮流充滿圈層樂趣是最新一代文創(chuàng)產(chǎn)品的“標(biāo)配”。
  C.文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)也要守住“底線”，非營利機(jī)構(gòu)的博物館在保護(hù)文物、傳播文化過程中不能有商業(yè)化傾向，也不能就此固步自封。
  D.博物館要注重文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性，應(yīng)該更多地選擇文物中某個突出的特點(diǎn)，比如在造型、圖案、結(jié)構(gòu)等方面加以發(fā)揮和深化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.冰墩墩迅速走紅僅僅是因為奧運(yùn)品牌本身具有的強(qiáng)烈的氛圍營銷價值，在市場上具有明顯的競爭優(yōu)勢，讓其他品牌望塵莫及。
  B.文創(chuàng)設(shè)計從業(yè)者越來越專業(yè)，未來需要在如何把握文化底蘊(yùn)、創(chuàng)意設(shè)計，以及商業(yè)利益之間的平衡問題上做更多的努力。
  C.我國文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的意識起步比較晚，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)收入的比例也偏低，此次四部委聯(lián)合印發(fā)的意見已經(jīng)解決了這一問題。
  D.文創(chuàng)產(chǎn)品“盤活”了文保單位的資源，拉近了公眾與文保單位的距離，加深了公眾對文物的文化認(rèn)同感，文創(chuàng)產(chǎn)品將迎來親民時代。
  （3）文創(chuàng)產(chǎn)品如何進(jìn)一步打開市場？請結(jié)合材料談?wù)勀愕慕ㄗh。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

（三）實(shí)用類類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  胡桃云片
  豐子愷
        憑窗閑眺，仰望天際散布的秋云，甜蜜地聯(lián)想到松江的胡桃云片。
        三四年前在松江任課的時候，每星期課畢返上海，黃包車經(jīng)過望江樓隔壁的茶食店，必然停一停車，買一尺胡桃云片帶回去吃。這種茶食是否為松江的名物，我沒有調(diào)查過。我是有一回同一個朋友在望江樓喝茶，想買些點(diǎn)心吃吃，偶然在隔壁的茶食店里發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)以后，我每次攜了藤篋坐黃包車出城的時候必定要買。后來成為定規(guī)，那店員看見我的車子將停下來，就先向櫥窗里拿一尺糕來稱分量。我走到柜前，不必說話，只需摸出一塊錢來等他找我。他找我的有時是兩角小洋，有時只幾個銅板，視糕的分量輕重而異。每月的糕錢約占了我的薪水的十二分之一。我為什么肯拿薪水的十二分之一來按星期致送這糕店呢？因為這種糕實(shí)有使我歡喜之處，且聽我說：
        云片糕，這個名詞高雅得很?！霸破倍质歉獾纳省⑿螤畹挠∠蟮拿鑼?。其白如云，其薄如片，名之曰云片，真是高雅而又適當(dāng)。假如有一片糕向空中飛，我們大可用古人“白云一片去悠悠”之句來題贊這景象。但我還以為這名詞過于象征了些。因為糕的厚薄固然宜于稱片，但就糕的形狀上看，“云”字似覺不切。這糕的四邊是直線，四根直線圍成一個長方形。用直線圍成的長方形來比擬天際繚繞不定的云，似乎過于象征而有些牽強(qiáng)了。若把“云片”二字專用于胡桃云片上，那么我就另有一種更有趣味的看法。
        胡桃云片，本是加有胡桃的云片糕的意思。想象它的制法，大約是把一塊一塊的胡桃肉裝入米粉里，做成一段長方柱形，然后用刀切成薄薄的片。這樣一來，每一片糕上都有胡桃肉的各種各樣的切斷面的形狀。胡桃肉的形體本是非常復(fù)雜，現(xiàn)在裝入糕中而切成片子，就因了它的位置、方向及各部形體的不同，而在糕片上顯出變化多樣的形象來。試切下幾片糕來，不要立刻塞進(jìn)口里，先來當(dāng)作小小的畫片觀賞一下。有許多極自然的曲線，描出變化多樣的形象，疏疏密密地排列在這些小小的畫片上。倘就各個形象看：有的像果物，有的像人形，有的像鳥獸。就全體看：有時像蠹魚鉆過的古書，有時像別的世界的地圖，有時像古代的象形文字，然而大都疏密無定，頗像現(xiàn)在窗外的散布著秋云的天空。古人詩云：“人似秋云散處多?！鼻锾斓脑?，大都是一朵一朵地分散而疏密無定的。這頗像胡桃云片上的模樣。故我每吃胡桃云片便想起秋天，每逢秋天便想吃胡桃云片。根據(jù)我這看法而稱這種糕曰“胡桃云片”，豈不更為雅致適切、更有趣味嗎？
        松江人似乎曾在胡桃云片上發(fā)現(xiàn)了這種畫意。他們所制的糕，不像別處的產(chǎn)物似的僅在云片中嵌入胡桃肉，他們在糕的四周用紅色的線條作一黃金律的緣，而把胡桃的斷面裝點(diǎn)在這緣線內(nèi)。這宛如在一幅中國畫上加了裝裱，或是在一幅西洋畫上加了鏡框，畫的意趣更加煥發(fā)了。這些胡桃肉受了緣的隔離，已與實(shí)際的世間絕緣，不復(fù)是可食的胡桃肉，而成為獨(dú)立的美的形體了。
        因這緣故，松江的胡桃云片使我特別歡喜。辭了松江的教職以后，我不能常得這種胡桃糕，但時時要想念它——例如今天憑窗閑眺而望天際散布的秋云的時候。讀者也許要笑：“你在想吃松江胡桃糕，何必絮絮叨叨地說出這一大篇！”不，不，我要吃糕很容易：到江灣街上去買兩百文胡桃肉，七個銅板云片糕，拿回家來用糕包裹胡桃肉，閉了眼睛塞進(jìn)嘴里，嚼起來味道和松江胡桃云片完全一樣。我想念松江胡桃云片，是為了想看。至少，半是為了想看，半是為了想吃。若要說吃，我吃這種糕是并用了眼睛和嘴巴的。
        我們中國的市上，僅用嘴巴吃的東西太多了。因此使我拿薪水的十二分之一來按星期致送松江的糕店，又使我在江灣的窗際遙遙地想念松江的胡桃云片。我希望中國到處的市上，并用眼睛和嘴巴來吃的東西漸漸多起來。不但嘴吃的東西，身體各部所用的東西，也都要教眼睛參加進(jìn)去才好。我又希望中國到處的市上，并用眼睛和身體來用的東西也漸漸多起來。
  （有刪改）
  （1）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章題目“胡桃云片”是貫穿全文的線索，也象征了一種雅致的繪畫美，質(zhì)樸而富有意蘊(yùn)。
  B.文章第二段運(yùn)用插敘的手法，詳細(xì)地敘述了作者在松江任課時與胡桃云片結(jié)緣的過程，初步表達(dá)對胡桃云片的喜愛，為下文做鋪墊。
  C.文中第四段運(yùn)用比喻修辭手法，工筆細(xì)描，以此來表現(xiàn)胡桃云片的可口，同時也表達(dá)了作者對胡桃云片的“歡喜”。
  D.文章尾段直抒胸臆，表達(dá)了期盼中國的市上審美性和實(shí)用性統(tǒng)一的東西越來越多的愿望，卒章顯志，立意新穎。
  （2）本文三次寫到“天際散布的秋云”（畫橫線的句子），對此你如何理解？
  （3）狄德羅說：“沒有感情這個品質(zhì)，任何筆調(diào)也不能打動人心?！北疚牡恼媲槭侨绾伪磉_(dá)的？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個字。
        2020年11月1日，第七次全國人口普查正式開啟，這意味著全國700多萬名普查員將在這天走入千家萬戶開展普查登記。今年入戶普查全面采用電子化方式開展，直接實(shí)時上報數(shù)據(jù)。通過細(xì)致劃分普查區(qū)域、運(yùn)用大數(shù)據(jù)比對核查等方式，確保普查登記真實(shí)準(zhǔn)確。查準(zhǔn)查實(shí)人口總量、結(jié)構(gòu)等重要信息，將為編制國家重大戰(zhàn)略規(guī)劃和科學(xué)制定人口、經(jīng)濟(jì)、民生等各領(lǐng)域政策提供翔實(shí)的人口數(shù)據(jù)資料。
  組卷：4引用：8難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        北京冬奧會上，中國選手谷愛凌在自由式滑雪大跳臺決賽中憑借出色的表現(xiàn)奪得冠軍。年僅18歲，滑雪天才，斯坦?！皩W(xué)霸”，熱愛籃球、越野等多項運(yùn)動，會跳芭蕾，還是時尚界的寵兒……谷愛凌躋身“全民偶像”的同時，也被不少網(wǎng)友贊許為“別人家孩子”的天花板。
        全國迅速刮起一場“谷愛凌旋風(fēng)”，也對谷愛凌的成功展開了一場大討論：
        有人說，谷愛凌展現(xiàn)了當(dāng)今青年人的風(fēng)采；
        有人說，谷愛凌的成功源于她對滑雪事業(yè)的熱愛激發(fā)的強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力；
        有人說，谷愛凌的成功源于背后有一個真正懂教育、善于發(fā)掘孩子潛能的好媽媽；
        還有人說，谷愛凌的成功無法復(fù)制……
  “谷愛凌旋風(fēng)”引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：4難度：0.5

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