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2022-2023學(xué)年河南省開封市杞縣高中高一(下)月考語文試卷(3月份)

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、現(xiàn)代文閱讀(37分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成各小題。
    材料一:
          自從進(jìn)入電子媒介時代以來,人們對媒介的認(rèn)識就出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。尤其是北美媒介環(huán)境學(xué)派對“什么是媒介”有著極為深刻的論述。從加拿大傳播學(xué)家哈羅德?伊尼斯提出“傳播的偏向”開始,媒介被看作是超越了一般信息載體的特殊文化形態(tài)。此后,麥克盧漢、波茲曼、梅羅維茨等學(xué)者又紛紛提出見解,大致可歸為以下幾種:
          其一是“媒介即訊息”。這是伊尼斯的學(xué)生馬歇爾?麥克盧漢在《理解媒介》(1964)中提出的重要論述,它扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)注重媒介內(nèi)容而忽視媒介形式的弊端。而事實上,當(dāng)今社會的媒介之重要早已超越了具體訊息,成為一種參與主體塑造,進(jìn)而影響整個社會的文化形態(tài)。因此,“認(rèn)識媒介”與古希臘神廟上“認(rèn)識你自己”的銘文具有同等重要的作用。
          其二是“媒介即隱喻”。這是麥克盧漢的學(xué)生尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中提出的基本觀點?!半[喻”具有強大的暗示作用,它意味著媒介在講述現(xiàn)實的同時,也賦予了其敘事本身更高的權(quán)威,使人們誤以為媒介敘述的“現(xiàn)實”才是現(xiàn)實,是比真實更真實的擬態(tài)環(huán)境?!懊浇榧措[喻”這就需要人們具有高度的媒體訊息識別能力,勘破“隱喻”背后的秘密,從而真實地把握真實。
          其三是“媒介即情境”。這是波茲曼的學(xué)生約書亞?梅羅維茨在《消失的地域》(1985)中提出來的。梅羅維茨把媒介肴作場景(情境),而不同的場景會導(dǎo)致不同的社會行為,尤其新媒介將導(dǎo)致新的場景,從而誕生新的社會關(guān)系。
          這三種媒介認(rèn)識具有一以貫之的師承立場,那就是把“媒介”看作是具有價值偏向的、并非冷冰冰而純?nèi)豢陀^的文化形態(tài),或曰引導(dǎo)性力墾。也就是說,“媒介”本身有著值得深刻挖掘的內(nèi)涵,甚至可以認(rèn)為它具有本體意識,它在故意引導(dǎo)受眾朝著某種方向前進(jìn)。
          無論“媒介即訊息”還是“媒介即情境”,它們所著眼的媒介都是圍繞電視所展開的電子媒介。而新世紀(jì)頭十年之后,以智能手機為代表的移動端新媒體已經(jīng)超越訊息、隱喻和情境,它變成了人的一部分,或者說人成了媒介的一部分。這可以稱為“媒介即人”或“人即媒介”。
          在互聯(lián)網(wǎng)的自媒體時代,媒介參與往往被等同于現(xiàn)實參與,越來越多的“鍵盤俠”游蕩在網(wǎng)絡(luò)上,而現(xiàn)實中的人際交往卻乏善可陳。隱匿在屏幕之后的語言(包括文字、圖片、彈幕、表情包、短視頻等)交往,可能導(dǎo)致更多的偏見、娛樂和狂歡,從而消解了社會議題的嚴(yán)肅、真實與有效。
    (摘編自林瑋《“跨媒介閱讀與交流”的本體意義:一種傳播共同體的視角》,有刪改)材料二:
          傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展史可以說是戲曲借助不同媒介的傳播史。當(dāng)戲曲傳播媒介一旦發(fā)生改變,戲曲藝術(shù)的表演、劇場和觀眾等都會發(fā)生相應(yīng)變化。人類社會從口語時代、印刷時代、電子時代發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)信息時代,5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計算等已經(jīng)融入了人們的日常生產(chǎn)生活。微博、微信、抖音、快手等智能新媒體軟件應(yīng)用成為人們休閑娛樂、獲取信息的主要途徑。傳統(tǒng)戲曲與日益涌現(xiàn)的各種媒體形式的邂逅,給自身帶來了新的生機。
          自宋、元、明、清直至近代,戲曲的傳播與接受,既有承繼關(guān)系,又存在時代差異。媒體形式的多樣化發(fā)展,使得中國戲曲藝術(shù)呈現(xiàn)多元形態(tài)并存的格局。20世紀(jì)初戲曲唱片興起,百代公司便為譚鑫培、汪笑儂等錄制唱片。戲曲影片《定軍山》拍攝,標(biāo)志著電影與戲曲的聯(lián)姻。20世紀(jì)60年代后,隨著電視機在我國的普及,具有代表性的電視戲曲欄目《梨園春》《秦之聲》走進(jìn)了千家萬戶??梢哉f,利用多媒體平臺,傳統(tǒng)戲曲實現(xiàn)了劇場演出、網(wǎng)絡(luò)傳播并存的演出格局。觀眾可以在新媒體平臺欣賞梅蘭芳的《生死恨》,聆聽王瑤卿的唱腔,也可收看央視《空中劇院》戲曲展播。
          多媒體業(yè)態(tài)下,戲曲藝術(shù)觀念和生產(chǎn)主體的創(chuàng)新也在發(fā)生。許多戲曲名家也認(rèn)識到移動互聯(lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng),有時直播平臺可以吸引數(shù)以萬計的觀眾在線觀看,受眾人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實體劇場觀眾。戲曲名角們紛紛在抖音、快手、陌陌等社交軟件直播平臺上開通網(wǎng)上直播。有的戲曲名角吸引了數(shù)以萬計的“粉絲”在線,搖身一變成了“網(wǎng)紅”。由于新媒體“粉絲”不受地理空間限制,往往來自全國各地,甚至還有國際友人??梢哉f,利用新媒體平臺的在場性和交互性極強的特點,傳統(tǒng)意義上的戲曲演員借助互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了與觀眾的在線互動。在直播過程中,觀眾隨時可以給喜愛的演員發(fā)“彈幕”交流。
    (摘編自李有軍《當(dāng)戲曲邂逅新媒體》有刪改)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.北美媒介環(huán)境學(xué)派對“什么是媒介”的看法極為深刻,他們有一以貫之的師承立場。
    B.媒介即訊息,這是麥克盧漢的觀點,它扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)媒介注重內(nèi)容而忽視形式的弊端。
    C.媒介即隱喻,明白“隱喻”具有暗示作用,勘破“隱喻”背后的秘密,需要人們具有高度的媒體訊息識別能力。
    D.傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的表演、劇場和觀眾等發(fā)生變化,并不都是因為戲曲傳播媒介在發(fā)生變化。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.隨著時代的發(fā)展,人們對媒介的認(rèn)識越來越深刻,甚至人本身都已成為其中的一部分,表明人對媒介的認(rèn)識已經(jīng)出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
    B.在互聯(lián)網(wǎng)的自媒體時代,媒介參與的方式越來越廣泛,導(dǎo)致現(xiàn)實中的人際交往越來越少,引發(fā)了人們對媒介發(fā)展前景的擔(dān)憂。
    C.不同時代,中國傳統(tǒng)戲曲的傳播方式也不盡相同。由唱片、電影、電視戲曲欄目發(fā)展到現(xiàn)在的抖音、快手等智能新媒體傳播,說明戲曲越來越受大眾歡迎。
    D.戲曲演員在直播平臺開通網(wǎng)上直播,吸引廣大國內(nèi)外“粉絲”在線,與觀眾在線互動,這些戲曲演員成為網(wǎng)紅后追名逐利,并不利于傳統(tǒng)文化的傳承。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列不能反映戲曲藝術(shù)多元形態(tài)并存格局的一項是
     

    A.“蒲景苑”百姓劇場通過現(xiàn)場播放和網(wǎng)絡(luò)直播方式播出蒲劇電影《竇娥冤》
    B.上海越劇院經(jīng)典劇目《紅樓夢》在全國巡演,所到之處票房爆滿,掌聲不斷。
    C.大型豫劇經(jīng)典戲曲《花木蘭》在CCTV-11戲曲頻道《戲曲影視劇場》播出。
    D.大連京劇院演員任思媛抖音直播《甘露寺》,網(wǎng)友打賞鼓勵:“國粹代代傳”。
    (4)請從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證思路三方面簡要分析材料二的論證特色。
    (5)某市文化、教育部門準(zhǔn)備啟動2023年度“傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園”專題活動,在本次活動中如何更好地借助新媒體,讓傳統(tǒng)戲曲贏得觀眾?請結(jié)合材料內(nèi)容,談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    組卷:3引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題
    北京人(節(jié)選)
    曹禺
           曾思懿:(提出正事)媳婦聽說袁先生不幾天就要走了,不知道愫妹妹的婚事爹覺得——
          曾  皓:(搖頭,輕蔑地)這個人,我看——(江泰早猜中他的心思,異常不滿地由鼻孔“哼”了一聲,曾皓回頭望他一眼,氣憤地立刻對那正要走開的愫芳)好,愫芳,你先別走。乘你在這兒,我們大家談?wù)劇?br />      愫  方:我要給姨父煎藥去。
          江泰:(善意地嘲諷)咳,我的愫小姐,這藥您還沒有煎夠?(迭連快說)坐下,坐下,坐下,坐下。
    [愫芳又勉強坐下]
          曾  皓:愫芳,你覺得怎么樣?
          愫  芳:(低聲不語)
          曾  皓:愫芳,你自己覺得怎么樣?不要想到我,你應(yīng)該替你自己想,我這個當(dāng)姨父的,恐怕也照拂不了你幾天了,不過照我看,袁先生這個人哪——
          曾思懿:(連忙)是呀,愫妹妹,你要多想想,不要屢次辜負(fù)姨父的好意。以后真是耽誤了自己——
          曾  皓:(也搶著說)思懿,你讓她自己想想。這是她一輩子的事情,答應(yīng)不答應(yīng)都在她自己,(假笑)我們最好只做個參謀。愫芳,你自己說,你以為如何?
          江  泰:(忍不?。┻@有什么問題?袁先生并不是個可怕的怪物!他是研究人類學(xué)的學(xué)者,第一人好,第二有學(xué)問,第三有進(jìn)款,這,這自然是——
          曾  皓:(帶著那種“稍安毋躁”的神色)不,不,你讓她自己考慮。(轉(zhuǎn)對愫芳焦急地)愫芳,你要知道,我就有你這么一個姨侄女,我一直把你當(dāng)我的親女兒一樣看,不肯嫁的女兒,我不是也一樣養(yǎng)么?——
          曾思懿:(搶說)就是??!我的愫妹妹,嫁不了的女兒也不是一
          曾文清:(再也忍不下去,只好拔起腳就向書齋走——)
          曾思懿:(斜睨著文清)咦,走什么?走什么?
    [文清不顧由書齋小門下]
          曾  皓:文清怎么?
          曾思鶴:(冷笑)大概他也是想給爹煎藥呢?。ɑ仡^對愫芳又萬分親熱地)愫妹妹,你放心,大家提這件事也是為著你想。你就在曾家住一輩子誰也不能說半句閑話。(陰毒地)嫁不出去的女兒不也是一樣得養(yǎng)么?何況愫妹妹你父母不在,家里原底就沒有一個親人——
          曾  皓:(當(dāng)然聽出她話里的根苗,不等她說完——)好了,好了,大奶奶,請你不要說這么一大堆好心話吧。(曾思懿的臉突然罩上一層霜,曾皓轉(zhuǎn)對愫芳)那么愫芳,你自己有個決定不?
          曾思懿:(著急,對愫芳)你說呀!
          曾文彩:(聽了半天,一直都在點頭,突然也和藹地)說吧,愫妹妹,我看——
          江  泰:(猝然,對自己的妻)你少說話!
    [曾文彩嘿然,愫芳默默立起,低頭向通大客廳的門走]
          曾  皓:愫芳,你說話呀,小姐。你也說說你的意思呀。
          愫  方:(搖頭)我,我沒有意思。
    [愫芳由通大客廳的門下]
          曾  皓:唉,這種事怎么能沒有意見呢?
          江  泰:(耐不下)你們要我說話不?
          曾  皓:怎么?
          江  泰:要我說:我就說。不要我說,我就走。
          曾  皓:好,你說呀,你當(dāng)然說說你的意見。
          江  泰:(痛痛快快)那我就請你們不要再跟愫芳為難,愫芳心里怎么回事,難道你們看不出來?為什么要你一句我一句欺負(fù)一個孤苦伶仃的老小姐?為什么——
          曾思懿:欺負(fù)?
          曾文彩:江泰。
          江  泰:(盛怒)我就是說你們欺負(fù)她,她這些年侍候你們老的少的,活的,死的,老太爺,老太太,少奶奶,小少爺,一直都是她一個人管。她現(xiàn)在已經(jīng)過了三十,為什么還拉著她,不放她,這是干什么?
          曾  皓:你——
          曾文彩:江泰!
          江  泰:難道還要她陪著一同進(jìn)棺材,把她燒成灰供祖宗,拿出點良心來!我說一個人要有點良心。我走了,這兒有封信,(把信硬塞在曾皓的膝上)你們拿去看吧。
          曾文彩:江泰!
    [江泰氣呼呼地由通大客廳的門]
    【注釋】①《北京人》以三十年代初的北平為背景,以曾家三代人為主人公,講述了舊中國封建大家庭逐漸走向衰落的故事。曾皓是老太爺,年六十三。曾文清、曾思懿夫婦是曾皓的長子、長媳。曾文彩和江泰是曾皓的女兒、女婿。愫方是曾皓的姨侄女,父母早逝,來到曾家。
    (1)下列對節(jié)選部分有關(guān)內(nèi)容的理解分析,不正確的一項是
     

    A.愫方父母雙亡,長期寄居在姨父曾皓家,仍未出嫁,看人的臉色過日子,忍受著精神上的折磨。
    B.當(dāng)別人征詢她對自己婚事的意見時,愫方不是“低頭不語”,就是“我沒有意思”,這暗示了愫方希望能留在姨父家,并不急于出嫁。
    C.曾文清“忍不下去”,拔起腳向書齋走,這時曾思懿冷笑一聲:“大概他也是想給爹前藥呢!”從中可看出,愫方與曾文清之間有某種微妙關(guān)系。
    D.文中對愫方著墨不多,但愫方逆來順受又固執(zhí)倔強的性格特征十分鮮明。
    (2)下列對戲劇中劃線處舞臺說明的分析概括,不正確的一項是
     

    A.“搖頭,輕蔑地”——表明曾皓對于袁先生的不認(rèn)可,對情芳婚事的關(guān)心。
    B.“善意地嘲諷”——江泰對愫方滿懷同情,但有為她的隱忍而不甘。
    C.“猝然,對自己的妻”——江泰把對曾皓等人的怒氣發(fā)泄到了自己的妻子身上。
    D.“把信硬塞到曾皓的膝上”——多說無益,于此可見江泰的直率。
    (3)矛盾沖突對于戲劇創(chuàng)作具有重要意義。本文圍繞愫方的婚事寫了哪些沖突?請簡要概括。
    (4)文中江泰后來說的話表明了他怎樣的情感態(tài)度?從中可以看出江泰怎樣的性格特點?

    組卷:24引用:4難度:0.4

二、古代詩文閱讀(35分)

  • 3.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
          爰盎,字絲。其父楚人也,徙安陵。高后時,盎為呂祿舍人。絳為丞相,朝罷趨出,意得甚。上禮之恭,常自送之。盎進(jìn)曰:“丞相何如人也?”上曰:“社稷臣?!卑辉唬骸敖{侯所謂功臣,非社稷臣,社稷臣主在與在,主亡與亡,方呂后時,諸呂用事,擅相王,劉氏不絕如帶,是時絳侯為太尉,本兵柄,弗能正。呂后,大臣相與共誅諸呂,太尉主兵,適會其成功,所謂功臣,非社稷臣。丞相如有驕主色,陛下謙讓,臣主失禮,竊為陛下弗取也。”后朝,上益莊,丞相益畏。已而絳侯望盎曰:“吾與汝兄善,今兒乃毀我!”盎遂不謝。及絳侯就國,人上書告以為反,征系清室,諸公莫敢為言,唯盎明絳侯無罪。絳侯得釋,盎頗有力。絳侯乃大與盎結(jié)交。
          上從霸陵上,欲西馳下峻阪,盎攬轡。上曰:“將軍怯邪?”盎言曰臣聞千金之子不垂堂百金之子不騎衡圣主不乘危不僥幸。今陛下騎六飛,馳不測山,有如馬驚車敗,陛下縱自輕,奈高廟太后何?”上乃止。
          洛陽劇孟嘗過盎,盎善待之。安陵富人有謂盎曰:“吾聞劇孟博徒,將軍何自通之?”盎曰:“劇孟雖博徒,然母死,客送喪車千余乘,此亦有遷人者,且緩急人所有。夫一旦叩門,不以親為解,不以在亡為辭,天下所望者,獨季心、劇孟?!敝T公聞之,皆多盎。
    (節(jié)選自《漢書?爰盎晁錯傳》,有改動)(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
     

    A.盎言曰/臣聞千金之子/不垂堂百金之子/不騎衡圣主/不乘危/不僥幸
    B.盎言/曰臣聞/千金之子不垂堂/百金之子不騎衡/圣主不乘危/不僥幸
    C.盎言曰/臣聞千金之子不垂堂/百金之子不騎衡/圣主不乘危/不僥幸
    D.盎言曰/臣聞千金之子不垂堂百金之子/不騎衡圣主/不乘危/不僥幸
    (2)下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是
     

    A.侯,是我國古代五等公爵的第二等,又泛指封國的國君或達(dá)官貴人。
    B.崩:古代把皇族的死看得很重,常用山塌下來比喻;皇族死,常稱“崩”。
    C.“圣主不乘危”中的“乘”與姚鼐《登泰山記》中“乘風(fēng)雪”中的“乘”意思相同。
    D.緩急:與《鴻門宴》中“備他盜之出入與非常也”的“出入”同為偏義復(fù)詞,此處解釋為“急難”。
    (3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是
     

    A.文帝對待絳侯非常恭敬,群臣朝覲退朝后,經(jīng)常親自目送他下朝。袁盎進(jìn)諫,指出了絳侯只是功臣而不是國家重臣。
    B.袁盎為人正直。絳侯得勢時,袁盎力諫皇帝不能失去君臣的禮節(jié);絳侯失勢時,唯有袁盎義無反顧,申明絳侯無罪。
    C.文帝在霸陵想要縱馬奔馳下山,袁盎直言勸諫,認(rèn)為明主不該冒險,否則對不起高祖太后。文帝制止了袁盎的勸諫。
    D.袁盎不因劇孟地位低徼而輕視他,他認(rèn)為劇孟有超過眾人的地方。皇族公卿聽聞了都稱贊他。
    (4)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①丞相如有驕主色,陛下謙讓,臣主失禮,竊為陛下弗取也。
    ②既東封鄭,又欲肆其西封。
    (5)袁盎為什么認(rèn)定絳侯只是國家的功臣而不是社稷臣?試簡要說明。

    組卷:2引用:2難度:0.6

三、文言文知識點和語言文字運用(18分)

  • 10.余秋雨先生在散文《廢墟》中寫道,中國歷史充滿了悲劇,但中國人怕看真正的悲劇,最終都有一個大團(tuán)圓的結(jié)局,以博得情緒的安慰、心理的滿足。唯有屈原、曹雪芹、杜甫、孔尚任、魯迅等不想大團(tuán)圓。他們保存了廢墟,凈化了悲劇。
    仿照下面的例句,從上面所舉的人物中選取合適的對象寫句子。
    例:曹雪芹不想大團(tuán)圓,于是辛酸哀痛作《紅樓夢》,以昭示封建家族的衰落。
    (1)
     

    (2)
     

    組卷:9引用:3難度:0.7

四、寫作(60分)

  • 11.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          理想的社會是什么樣子?人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世?如何才能成為一個技藝高超的人?
    “觀今宜鑒古,無古不成今?!惫糯幕?jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考,對上面的問題都作出了精辟的回答。
          先秦諸子學(xué)說是中國古代思想的第一個高峰,《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子提出“吾與點也”的禮樂治國理念,《齊桓晉文之事》中孟子提倡“保民而王”的民本思想,《庖丁解?!分星f子表達(dá)了“依乎天理”、順應(yīng)自然的觀點。當(dāng)今之世,個人和社會的進(jìn)步,都離不開對前人思想營養(yǎng)的吸取,深刻體悟前人的智慧,才能更好地把握當(dāng)下與未來。
          請就孔子、孟子、莊子思想的某一具體方面,立足現(xiàn)實,自主思考,認(rèn)識其文化價值,思考其現(xiàn)代意義,寫一篇不少于800字的文章。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息。

    組卷:4引用:2難度:0.6
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