2022-2023學(xué)年貴州省黔西南州晴隆三中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作在黨和國(guó)家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用。中華民族有著5000多年的文明史，歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化在人類歷史長(zhǎng)河中貫穿始終，一直作為人類靈魂的支撐。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大目標(biāo)，需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量和強(qiáng)大的精神力量作為基礎(chǔ)。文化也是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，堅(jiān)持高度的文化自信是提高國(guó)家軟實(shí)力的關(guān)鍵。
        希望大家堅(jiān)持與時(shí)代同步伐。古人講：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！彼^“為時(shí)”“為事”，就是要發(fā)時(shí)代之先聲，在時(shí)代發(fā)展中有所作為。在隆重慶祝改革開放40周年之際，我們表彰了100名改革先鋒，其中就有許多作家、藝術(shù)家、社會(huì)科學(xué)家，像李谷一、李雪健、施光南、蔣子龍、謝晉、路遙、樊錦詩(shī)、厲以寧、林毅夫、王家福、胡福明、許崇德、杜潤(rùn)生、鄭德榮等，他們都是緊跟時(shí)代、奉獻(xiàn)時(shí)代的優(yōu)秀代表。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o(wú)比廣闊的空間。希望大家堅(jiān)定文化自信，把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。
  （摘自習(xí)近平《一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂》）材料二：
        不同時(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不深受時(shí)代氣息的感染。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性。文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時(shí)代文化的特點(diǎn)，形成文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。
        所謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時(shí)代風(fēng)格主要是指從歷史和社會(huì)高度把握的、只屬于這個(gè)時(shí)代而不屬于其他時(shí)代的文學(xué)的總體特征。先秦諸子散文感情激越、設(shè)想奇特、辭采絢爛，富有論辯性，理當(dāng)與當(dāng)時(shí)群雄割據(jù)、學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴、富有創(chuàng)造力的時(shí)代特征密切相關(guān)。文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)不是時(shí)代印記被動(dòng)的承受物，它既是時(shí)代精神的產(chǎn)物，又是時(shí)代精神的發(fā)酵劑和催化劑。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、劉楨等人都是建安文學(xué)的代表，他們面對(duì)軍閥混戰(zhàn)、世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代，既敢于正視現(xiàn)實(shí)，又富有“拯世濟(jì)物”的宏愿，因此，盡管這些作家各有各的風(fēng)格，如曹操的蒼涼悲壯，曹丕的通脫清麗，曹植的豪邁憂憤，孔融的豪氣直上，王粲的深沉秀麗，劉楨的貞骨凌霜，但他們卻都繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府緣事而發(fā)、為時(shí)而作的文學(xué)精神，具有“慷慨以任氣”和“志深而筆長(zhǎng)”的共同特點(diǎn)。這古今盛贊的“建安風(fēng)骨”，就是建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。時(shí)代風(fēng)格又總是發(fā)展的，隨著時(shí)代的變化而變化，從而形成不同的時(shí)代風(fēng)格。比如，在歐洲曾此起彼伏盛行過(guò)的古典風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格和巴洛克風(fēng)格，都具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。
        時(shí)代風(fēng)格的形成，受時(shí)代情境和語(yǔ)境的影響，也離不開文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。比如，唐代中后期的古文運(yùn)動(dòng)所造成的新文風(fēng)和時(shí)代風(fēng)格，就是一群古文家的有意識(shí)的努力創(chuàng)造。唐初文風(fēng)承六朝駢儷舊習(xí)，成為束縛思想內(nèi)容的桎梏，一些先行者逐漸要求反對(duì)駢文，提倡古文。到德宗貞元間，韓愈號(hào)稱上繼三代兩漢，以自己奇句單行的散文與“俗下文字”（即駢文）相對(duì)立，逐漸有眾多文人追隨。至憲宗元和間，又有柳宗元大力支持，于是聲勢(shì)更大。古文言之有物，具有批判鋒芒，一度壓倒了駢文，開創(chuàng)一代新文風(fēng)。
        風(fēng)格的時(shí)代性差異也完全可能體現(xiàn)在同一個(gè)作家身上。這在一些跨世紀(jì)、跨時(shí)代的作家身上體現(xiàn)得尤為明顯。特別是當(dāng)時(shí)代發(fā)生動(dòng)蕩、革命、戰(zhàn)亂，改朝換代，或社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)重大的變更轉(zhuǎn)型，都會(huì)使作家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、創(chuàng)作視野、藝術(shù)趣味乃至情調(diào)語(yǔ)調(diào)發(fā)生重大的變化，從而導(dǎo)致個(gè)人風(fēng)格的時(shí)代性轉(zhuǎn)變。中國(guó)的現(xiàn)代作家，大多都經(jīng)歷了個(gè)人風(fēng)格的時(shí)代性轉(zhuǎn)換。如丁玲早年接受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，追求個(gè)性解放，卻受到了挫折，這在她早期帶有自傳性質(zhì)的《莎菲女士日記》等小說(shuō)中有著明顯的表現(xiàn)，作品呈現(xiàn)出一種濃厚的感傷色彩和浪漫風(fēng)格。在成為左翼作家，特別是進(jìn)入延安革命根據(jù)地后，丁玲的作品和文風(fēng)都判若兩人。1948年她出版的反映土改的長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》，就具有強(qiáng)烈的社會(huì)主義的政治色彩和寫實(shí)風(fēng)格。
  （摘編自童慶炳《文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)歷史文化博大精深，為民族復(fù)興不斷地提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力與支撐。
  B．描繪當(dāng)今時(shí)代的精神圖譜，需要一批與時(shí)代同頻共振、為時(shí)代發(fā)聲的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家。
  C．作家作品的時(shí)代風(fēng)格是指所處時(shí)代的文學(xué)特征，因而與時(shí)代密切相關(guān)而與作家的精神世界無(wú)關(guān)。
  D．當(dāng)社會(huì)發(fā)生劇烈的動(dòng)蕩或轉(zhuǎn)型時(shí)，一部分作家會(huì)受其影響而創(chuàng)作出與自己以往風(fēng)格不同的作品。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一與材料二都談到了作家與時(shí)代的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。
  B．新時(shí)代，文藝工作者敢于為時(shí)代畫像，為時(shí)代明德，才能更好地與時(shí)代同步。
  C．建安七子“慷慨以任氣”“志深而筆長(zhǎng)”的共同特點(diǎn)形成了建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。
  D．作家作品與時(shí)代發(fā)展關(guān)系密切，時(shí)代情境和語(yǔ)境是其文學(xué)風(fēng)格形成的決定性因素。
  （3）下列現(xiàn)象，最能體現(xiàn)“文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格”這一概念的一項(xiàng)是

   

  
  A．司馬遷《史記》中的世家、列傳以人物為中心敘述歷史，記錄時(shí)代發(fā)展歷程，展現(xiàn)時(shí)代發(fā)展面貌。
  B．“五四”前后，許多文學(xué)作品帶有鮮明的反封建色彩，如魯迅的《祝?！贩磳?duì)“吃人”的封建禮教。
  C．《竇娥冤》《雷雨》通過(guò)劇中人物的悲情遭遇，表現(xiàn)了劇作家們對(duì)所處時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照和理解。
  D．林覺(jué)民的《與妻書》，一方面是至情至性，一方面是國(guó)家大義，文章既纏綿悱惻，又具有浩然正氣。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）中國(guó)作家網(wǎng)《文學(xué)的力量》中有一句名言：“文學(xué)與時(shí)代相互成就著彼此的斑斕與激越?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：12引用：5難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  西湖船
  豐子愷      二十年來(lái)，西湖船的形式變了四次。
        我小時(shí)在杭州讀書，傍著西湖住過(guò)五年。畢業(yè)后供職上海，春秋佳日也常來(lái)游?，F(xiàn)在蟄居家鄉(xiāng)，離杭很近，更常到杭州小住。因此我親眼看見(jiàn)西湖船的逐漸變形。
        西湖船的基本形式，是有白篷的兩頭尖的一葉扁舟。這至今還是不變。常變的是船艙里的客人的座位。二十年前，西湖船的座位是一條藤穿的長(zhǎng)方形木框。背后有同樣藤穿的長(zhǎng)方形木框，當(dāng)作靠背。這些木框涂著赭黃的油漆，與船身為同色或同類色。木框上的藤，穿成冰梅花紋樣。每一小孔都通風(fēng)，一望而知為軟軟的坐墊與靠背，因此坐下去心地是很好的?？勘硨?duì)坐墊的角度，比九十度稍大。既不像舊式廳堂上的太師椅子那么豎得筆直，使人坐了腰痛；也不像醉翁椅那么放得平坦，使人坐了起身不來(lái)?？勘车哪究?，像括號(hào)般微微向內(nèi)彎曲，恰好切合坐者的背部的曲線。因此坐下去身體是很舒服的。
        原來(lái)游玩這件事體，說(shuō)它近于旅行，又不愿像旅行那么肯吃苦；說(shuō)它類似休養(yǎng)，又不愿像休養(yǎng)那么貪懶惰。故西湖船的原始的形式，我認(rèn)為是最合格的游船形式。它們的形狀、質(zhì)料與顏色，又與船的全部十分調(diào)和，先給游人以恰好的心情呢！早春晚秋，每逢星期日，出三四毛錢雇一只船，載著二三同學(xué)、數(shù)冊(cè)書、一壺茶、幾包花生米，便可優(yōu)游湖中，盡一日之長(zhǎng)。尤其是那時(shí)候的搖船人，生活很充裕，樣子很愜意，一面打槳，一面還有心情對(duì)我們閑談自己的家庭、西湖的掌故，以及種種笑話。此情此景，現(xiàn)在回想了不但可以神往，還可以憑著追憶而寫幾幅畫，吟幾首詩(shī)呢?！耙昂角∈軆扇恕?，“恰受”兩字的狀態(tài)，在這種船上最充分地表現(xiàn)著。
        我離杭后，某年春，到杭游西湖，忽然發(fā)見(jiàn)有許多船的座位變了形式。藤穿木框被撤去，改用了長(zhǎng)的藤椅子，后面也有靠背，兩旁又有靠手，不過(guò)全體是藤編的。這種藤椅子，坐的地方比以前的加闊，靠背也比以前的加高。坐上去固然比以前舒服。但在形式上，殊不及以前的好看。因?yàn)榇砣悄镜模巫尤翘俚?，二者配合不甚調(diào)和。在人家屋里，木的幾桌旁邊也常配著藤椅子，并不覺(jué)得很不調(diào)和，這是屋與船情形不同之故。屋的場(chǎng)面大，其所要求的統(tǒng)一不甚嚴(yán)格。船的局面小，一望在目，全體渾成一個(gè)單位，其形式與質(zhì)料，當(dāng)然要求嚴(yán)格的統(tǒng)一。
        此外還有一種更大的不快：搖船人為了這兩張?zhí)僖巫拥脑O(shè)備費(fèi)耗大，常向游客訴苦，希望多給船錢。有的自己告白：為了同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)得厲害，當(dāng)了衣物置備這兩只藤椅的。我們回頭一看，見(jiàn)他果然穿一件破舊的夾衣，當(dāng)著料峭的東風(fēng)，坐在船頭上很狹窄的尖角里。我們的衣服與他的衣服，我們的座位與他的座位，我們的生活與他的生活，同在一葉扁舟之中，相距咫尺之間，怎不令人心情不快？即使我們力能多給他船錢，這種不快已在游湖時(shí)生受了。西湖船從此變壞了！
        其后某年春，我又到杭州游西湖。忽然看見(jiàn)許多西湖船的座位，又變了形式。前此的長(zhǎng)藤椅已被撤去，改用了躺藤椅。這料想是船家營(yíng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈趨厲害。他們看見(jiàn)游湖來(lái)的富紳、貴客、公子、小姐大都腳不著地，手不染水，一味貪圖安逸。他們?yōu)闋I(yíng)生起見(jiàn)，就委曲迎合這種游客的心理，索性在船里放兩把躺藤椅，讓他們?cè)诤嫔咸蓙?lái)躺去，像浮尸一般。
        我在這里看見(jiàn)了世紀(jì)末的痼病的影跡：19世紀(jì)末的頹廢主義的精神，得了近代科學(xué)與物質(zhì)文明的助力。在所謂文明人之間長(zhǎng)養(yǎng)了一種貪閑好逸的風(fēng)習(xí)。西湖上自從那種用躺藤椅的游船出現(xiàn)之后，不拘它們?cè)谟魏膶?shí)用上何等不適宜，在游船的形式上何等不美觀，世間自有許多人歡迎它們，使它們風(fēng)行一時(shí)。正當(dāng)?shù)挠瓮?，決不是放逸，更不是養(yǎng)病。那種西湖船載了仰天躺著的游客而來(lái)，我初見(jiàn)時(shí)認(rèn)真當(dāng)作載來(lái)的是一船病人呢。
        最近某年春，我又到杭州游西湖，忽然看見(jiàn)許多西湖船的座位又變了形式。前此的躺藤椅已被撤去，改用了沙發(fā)。沙發(fā)這種東西，不必真坐，看看已夠舒服之至了。它那臉皮半軟半硬，對(duì)人迎合得十分周到，體貼得無(wú)微不至，有時(shí)使人肉麻。它那些彈簧能屈能伸，似抵抗又不抵抗，這又好似一個(gè)陷阱，翻了進(jìn)去一時(shí)爬不起來(lái)。故我只有十分疲勞或者生病的時(shí)候，懂得沙發(fā)的好處；若在健康時(shí)，我常覺(jué)得看別人坐比自己坐更舒服。倘把西湖船當(dāng)作一件工藝品而審察它的形式，這配合就不免唐突。因?yàn)檫@些船身還是舊式的，還是二十年前的船身，只有座位的部分奇跡地?fù)Q了新式的彈簧坐墊，使人看了發(fā)生“時(shí)代錯(cuò)誤”之感。若以彈簧坐墊為標(biāo)準(zhǔn)，則船身的形式應(yīng)該還要造得精密，搖船人的臉孔應(yīng)該還要有血?dú)?，不?yīng)該如此憔悴；搖船人的衣服應(yīng)該還要楚楚，不應(yīng)該穿得像叫花子一般襤褸。
        我今天就坐了這樣的一只西湖船回來(lái)，在船中起了上述的種種感想，上岸后不能忘卻?，F(xiàn)在就把它們記錄在這里?？傊骱男问?，二十年來(lái)，變了四次，但是愈變愈壞。
  （有刪改）（1）下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)于游玩，作者認(rèn)為既不應(yīng)同旅行那樣苦，也不應(yīng)如休養(yǎng)般安逸懶惰，據(jù)此，他認(rèn)為西湖船的原始形式是最合格的，不僅達(dá)到了局部與整體的調(diào)和，還給游人以恰好的心情。
  B.“我們的衣服與他的……怎不令人心情不快”，眼見(jiàn)與想象我們與搖船人衣服、座位、生活等方面的差異，作者心情復(fù)雜，頗感不快。
  C.那些來(lái)游湖的富紳、貴客、公子、小姐們對(duì)西湖船座位的變化起到關(guān)鍵作用，他們大都貪圖安逸享樂(lè)，腳不著地，手不染水，進(jìn)而還影響了世風(fēng)。
  D.隨著科學(xué)與物質(zhì)文明快速發(fā)展，西湖船座位越變?cè)缴萑A。而船身還是舊式的，船夫又很憔悴，這樣寫反映了社會(huì)問(wèn)題，引人深思。
  （2）下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“他們?cè)诤嫔咸蓙?lái)躺去，像浮尸一般”將躺藤椅的弊端表現(xiàn)得形象而充分，西湖船的座位形式一定程度上反映了人們的精神狀態(tài)。
  B.文章寫“我”觀察到的西湖船座位的變化，每次都細(xì)致全面地描寫了座位的質(zhì)料、形狀、顏色等，具體而真切，充分展示了豐子愷對(duì)事物高超的白描寫真功底。
  C.在文章寫法上，作者有意舍棄西湖的優(yōu)美景色而集中筆墨寫船中座位二十年來(lái)的變化，以小見(jiàn)大；在表達(dá)方式上，敘述、描寫、議論、抒情兼而有之。
  D.面對(duì)西湖船中座位的變化，作者使用了“忽然發(fā)見(jiàn)”“忽然看見(jiàn)”等，形象生動(dòng)地寫出座位變化在人物心中激起的波瀾，作者并無(wú)心理準(zhǔn)備。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的含意。
  （4）豐子愷先生在文章結(jié)尾說(shuō)“二十年來(lái)，變了四次，但是愈變愈壞”，西湖船二十年來(lái)發(fā)生了哪些變化？作者為什么說(shuō)這是“愈變愈壞”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：9引用：2難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        睡蓮是一種感光植物，她會(huì)因?yàn)楣庹諘r(shí)而開放時(shí)而閉合，故又有“睡美人”的稱號(hào)。根據(jù)《中國(guó)植物志》記載，①

   

  ，分別是白睡蓮、延藥睡蓮、柔毛睡蓮、雪白睡蓮和小白子午蓮。但近年有學(xué)者調(diào)查后，在中國(guó)大陸僅發(fā)現(xiàn)4個(gè)種，未發(fā)現(xiàn)白睡蓮。
        睡蓮和蓮經(jīng)常種植在一處，由于長(zhǎng)期的趨同進(jìn)化，其花和葉的形態(tài)乍看非常相似，導(dǎo)致游客無(wú)法清楚地將其一一對(duì)應(yīng)，連“內(nèi)行”的植物分類學(xué)家們?cè)谶^(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間也將蓮放在睡蓮科中，認(rèn)為睡蓮和蓮是“親戚”，直到20世紀(jì)末，②

   

  ，單獨(dú)成立了蓮科蓮屬。
        睡蓮和蓮形態(tài)差異非常顯著，③

   

  。首先是葉片，睡蓮是浮水植物，葉片常漂浮在水面上，且葉片帶有“V”形缺刻，而蓮屬于挺水植物，葉片挺出水面，葉片也沒(méi)有缺刻；其次是花，睡蓮花中央的柱頭盤凹陷，且花色豐富，而蓮花中央有凸起的蓮蓬，花色不具有藍(lán)/藍(lán)紫色。
  （1）下列各項(xiàng)中，和文中“親戚”引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.“滿招損，謙受益”這句格言流傳到今天有兩千年了。
  B.回到學(xué)校時(shí)，看到校門緊閉，他“靈機(jī)一動(dòng)”，翻墻而人。
  C.我們的時(shí)代以知識(shí)為榮，我們是幸運(yùn)的。人類是宇宙的產(chǎn)物，現(xiàn)在暫時(shí)住在叫作“地球”的星球上。
  D.又如天壇皇穹字與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：50引用：14難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “網(wǎng)紅”是“網(wǎng)絡(luò)紅人”的簡(jiǎn)稱，是指在現(xiàn)實(shí)以及網(wǎng)絡(luò)生活中因?yàn)槟硞€(gè)觀點(diǎn)或者舉動(dòng)而被網(wǎng)民關(guān)注從而走紅的人。他們是一群通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)資源展示自己的一個(gè)特殊群體。隨著互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)展及直播軟件的火爆，網(wǎng)紅群體也在不斷發(fā)展壯大，由此形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——網(wǎng)紅文化。在此過(guò)程中，有不少青少年被網(wǎng)紅深深地吸引。
        校團(tuán)委將舉辦一場(chǎng)以“網(wǎng)紅文化是否有利于青少年成長(zhǎng)”為話題的辯論比賽，請(qǐng)你選擇正方或反方寫一篇論辯陳詞。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不得少于800字。
  組卷：14引用：1難度：0.5

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