2021-2022學(xué)年江蘇省蘇州中學(xué)高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（38分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  維系著私人的道德（節(jié)選）
  費孝通
        ①中國鄉(xiāng)土社會的基層機構(gòu)是一種我所謂“_____”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟中很顯著的是“團體格局”的。生活相倚賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)下才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。
        ②_____。_____。_____。_____。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。
        ③在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。在象征著團體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等，一是神對每個個人的公道。上帝是在冥冥之中，正象征團體無形的實在；但是在執(zhí)行團體的意志時，還得有人來代理。執(zhí)行上帝意志的牧師是“代理者”，執(zhí)行團體權(quán)力的官吏也是“代理者”，而不是神或團體的本身。這上帝和牧師、國家和政府的分別是不容混淆的。
        ④神對每個個人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的概念。人對人得互相尊重（1）_____，團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止團體代理人濫用（2）_____，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的（3）_____，在公道和愛護的范圍內(nèi)行使（4）_____。
        ⑤我說了不少關(guān)于“團體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出中國鄉(xiāng)土社會格局中道德體系的特點來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”。
        ⑥從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者，其為仁之本歟。”向另一路線推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者?！笨鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”
        ⑦在這里我得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在鄉(xiāng)土基本格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。但是孔子卻常常提到那個仁字。論語中對于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁?！笨鬃訉掖螌τ谶@種道德要素“欲說還止”。
        ⑧司馬牛問仁。子曰，“仁者其言也讱?！痹唬捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰，“為之難，言之得無讱乎？”
        ⑨孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因為在社會形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團體”的缺乏具體性，只有一個廣被的“天下歸仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到那些私人關(guān)系中的道德要素。正等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。
        ⑩團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。孟子《盡心上篇》有：桃應(yīng)問，“舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂而忘天下?！薄@是說舜做了皇帝，不能用對其他國民一樣的態(tài)度去對待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。
  ?中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。
  （1）第①段加橫線處填寫合適的一項是

   

  
  A.家族制度
  B.鄉(xiāng)土本色
  C.差序格局
  D.禮治秩序
  （2）依次填入第②段文字中加橫線處的語句，與上下文銜接最恰當?shù)囊唤M是

   

  
  ①社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念
  ②它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的
  ③它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁
  ④道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當遵守社會行為規(guī)范的信念
  A.①③④②
  B.①④③②
  C.④①③②
  D.④①②③
  （3）第④段四處加橫線處填寫合適的一項是

   

  
  

  A.權(quán)利	權(quán)利	權(quán)力	權(quán)力
  B.權(quán)利	權(quán)力	權(quán)利	權(quán)力
  C.權(quán)力	權(quán)力	權(quán)利	權(quán)利
  D.權(quán)利	權(quán)力	權(quán)力	權(quán)利

  （4）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

   

  
  A.在一個安居的鄉(xiāng)土社會，因為采取了“差序格局”，所以，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。
  B.在團體社會的道德觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。
  C.社會范圍從“己”推出去的最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。
  D.西方團體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)是一個清楚明白的行為規(guī)范，而中國差序格局的社會中并非如此。
  （5）分析第⑧段“司馬牛問仁”的故事與其所闡述的觀點的關(guān)系。
  （6）請簡要歸納本文的行文思路。
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
  想北平
  老舍
        ①如果讓我寫一本小說，以北平作背景，我不至于害怕，因為我可以揀著我知道的寫，而躲開我所不知道的。但要讓我把北平一一道來，我沒辦法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了，雖然我生在那里，一直到廿七歲才離開。以名勝說，我沒到過陶然亭，這多可笑！以此類推，我所知道的那點只是“我的北平”，而我的北平大概等于牛的一毛。
        ②可是，我真愛北平。這個愛幾乎是想說而說不出的。我愛我的母親。怎樣愛？我說不出。在我想做一件事討她老人家喜歡的時候，我獨自微微地笑著；在我想到她的健康而不放心的時候，我欲落淚。言語是不夠表現(xiàn)我的心情的，只有獨自微笑或落淚才足以把內(nèi)心表達出來。我愛北平也近乎這個?？洫勥@個古城的某一點是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所愛的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，而是整個兒與我的心靈相黏合的一段歷史，一大塊地方，多少風(fēng)景名勝，從雨后什剎海的蜻蜓一直到我夢里的玉泉山的塔影，都積湊到一塊，每一細小的事件中有個我，我的每一思念中有個北平，只是說不出而已。
        ③真愿成為詩人，把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉。但我不是詩人，我將永遠道不出我的愛，一種像由音樂與圖畫所引起的愛。這不但是辜負了北平，也對不住我自己，因為我最初的知識與印象都得自北平，它在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。我不能愛上海與天津，因為我心中有個北平?？墒俏艺f不出來！
        ④倫敦、巴黎、羅馬與堪司坦丁堡，曾被稱為歐洲的四大“歷史的都城”。我知道一些倫敦的情形，巴黎與羅馬只是到過而已；堪司坦丁堡根本沒有去過。就倫敦、巴黎、羅馬來說，巴黎更近似北平，不過，假使讓我“家住巴黎”，我一定會和沒有家一樣的感到寂苦。巴黎，據(jù)我看，還太熱鬧。雖然，那里也有空曠靜寂的地方，可是又未免太曠；不像北平那樣既復(fù)雜而又有個邊際，使我能摸著——那長著紅酸棗的老城墻！面向著積水灘，背后是城墻，坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂地坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里。是的，北平也有熱鬧的地方，但是它和太極拳相似，動中有靜。巴黎有許多地方使人疲乏，所以咖啡與酒是必要的，以便刺激；在北平，有溫和的香片茶就夠了。
        ⑤雖說巴黎的布置比倫敦、羅馬勻調(diào)得多，可是比起北平來還差點兒。北平在人為之中顯出自然，既不擠得慌，又不太僻靜，連最小的胡同里的房子也有院子與樹，最空曠的地方也離買賣街與住宅區(qū)不遠。北平的好處不在處處設(shè)備得完全，而在它處處有空兒，可以使人自由地喘氣；不在有許多美麗的建筑，而在建筑的四圍都有空閑的地方，使它們成為美景。每一個城樓，每一個牌樓，都可以從老遠就看見。況且在街上還可以看見北山和西山呢！
        ⑥好學(xué)的、愛古物的人們自然喜歡北平，因為這里書多古物多。我不好學(xué)，也沒錢買古物，但我卻喜愛北平的花多菜多果子多?；ú菔欠N費錢的玩藝，可是北平的“草花兒”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的錢而種一院子花。墻上的牽牛，墻根的靠山竹與草茉莉，省錢省事而且會招來翩翩的蝴蝶。至于青菜、白菜、扁豆、毛豆角、黃瓜、菠菜等等，大多數(shù)是直接由城外擔來送到家門口的。雨后，韭菜葉上還往往帶著雨時濺起的泥點。青菜攤子上的紅紅綠綠幾乎有詩一般的美麗。果子有不少是從西山與北山來的，西山的沙果、海棠，北山的黑棗、柿子，進了城還帶著一層白霜兒，美國包著紙的橘子遇到北平的帶霜兒的玉李，還不愧殺！
        ⑦是的，北平是個都城，而能有好多自己產(chǎn)生的花、菜、水果，這就使人更接近了自然。從它里面說，沒有像倫敦的那些成天冒煙的工廠；從外面說，它緊連著園林、菜圃與農(nóng)村。采菊東籬下，在這里，確是可以悠然見南山的。像我這樣的一個貧寒的人，或許只有在北平才能享受一點清福吧。
        ⑧好，不再說了吧，要落淚了。真想念北平呀！
  （選自《老舍文集》人民文學(xué)出版社1989年版）（1）下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.本文題為“想北平”而非“寫北平”，一個“想”字，不僅點明了作者與北平的距離，而且還表達了作者對北平無盡的、深沉的愛。
  B.作者反復(fù)說自己對北平的愛“說不出來”，是因為對北平知道得太少、言語貧乏，以致無法說、無能力說。
  C.第六段作者寫北平時選擇的材料十分典型，并且富有日常生活的特點，表現(xiàn)了老舍作為“人民藝術(shù)家”的近似平民的審美情趣。
  D.第七段中作者化用陶淵明的詩句表現(xiàn)北平的田園風(fēng)味，同時借助陶淵明對自然風(fēng)光的喜愛，表達自己對北平的眷戀之情。
  （2）下列對文章的藝術(shù)特點，不正確的一項是

   

  
  A.本文的語言通俗質(zhì)樸，自然親切?！安患钡幕拧薄翱墒堑降卓蓯垩健钡瓤谡Z化表達、“差點兒事兒”“處處有空兒”等典型京味兒的語言，既親切平易又富有感情。
  B.本文多處運用對比手法。如以倫敦、巴黎、羅馬和堪司坦丁堡等城市和北平對比，突出北平的特點，表達作者對北平的喜愛、思念之情。
  C.本文善用比喻、擬人、類比等多種手法?！拔覍⒂肋h道不出我的愛，一種像由音樂與圖畫所引起的愛”一句，運用比喻的手法，表達出作者對北平的愛之無形、愛之深切。
  D.本文的結(jié)尾照應(yīng)開頭“落淚才足以把內(nèi)心表達出來”，把“想北平”的感情推向了高潮，動人心弦；“不再說了吧”又戛然而止，給人意猶未盡的感覺。
  （3）請賞析第④段畫線句子的表達效果。
  （4）郁達夫《故都的秋》描繪的是“清、靜、悲涼”的北平秋天。與之相比，老舍筆下的北平呈現(xiàn)出怎樣的特點？從中可以感受到老舍怎樣的情感？請結(jié)合文章內(nèi)容，簡要說明。
  組卷：25引用：5難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（12分）

• 7．請欣賞下面一幅漫畫，給它擬一個恰當?shù)臉祟}（10個字以內(nèi)，不得以“無題”為標題），并寫出漫畫的寓意。
  
  組卷：10引用：7難度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面材料，請寫一篇文章，表達你的感悟和思考。
        勞動一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠。
  （達?芬奇）
        勞動能喚起人的創(chuàng)造力。
  （列夫?托爾斯泰）
        勞動創(chuàng)造了人本身。
  （恩格斯）      要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.5

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