2023年福建省普通高中學(xué)業(yè)水平語文試卷（1月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（28分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
①中國式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅固和不可動搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅固和不可動搖的性質(zhì)。但是，當(dāng)人體驗鄉(xiāng)愁的時候，顯然是把自己置身于故鄉(xiāng)之外的，是把故鄉(xiāng)作為一個反觀、反思或者是眺望的對象。這意味著，在中國，雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將人固著于土地，但一個悖論仍然存在，即人只有離開故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)的前提。
②一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個體的情感經(jīng)驗被建構(gòu)出來的，似乎只關(guān)乎個人的經(jīng)歷。但是，對于一個民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對不僅止于個體，而是對民族共同體整體有效的情感。從中國歷史看，中華民族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力，顯然不是因為私人性的對歷史的回望，而是在文明的整體進程中，形成了這一民族關(guān)于自身歷史的共同記憶。今天，人們習(xí)慣于將中華民族稱為文化共同體，認(rèn)為文化價值共識是讓大家凝聚在一起的力量，但更深層的原因仍然是存在的，這就是民族共同記憶。中國文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。當(dāng)然，也正是有這種民族性的鄉(xiāng)愁在，中國文明雖然代有變化，但總體上保持了歷史連續(xù)。
③中國式的鄉(xiāng)愁是一個既基于個體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的原初經(jīng)驗；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進而被放大為親族和家國概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個體價值逐步讓位于群體價值和人類價值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識。
④鄉(xiāng)愁作為情感表達(dá)是直觀的，但它背后卻潛隱著社會政治變革的強大促動，認(rèn)識到這一點，對于認(rèn)識中國當(dāng)代社會的鄉(xiāng)愁性質(zhì)也是重要的。今天，我們生活在中國社會再次巨變的時代，城市化步伐加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明日益遞變?yōu)槌鞘形拿?，這種社會巨變必然重塑人們的鄉(xiāng)愁。在這種背景下，一個新問題就出現(xiàn)了，即當(dāng)代中國城市建設(shè)能不能有效承載中國人的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村因為自然環(huán)境的獨特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨識性。但現(xiàn)代城市不一樣，它的建筑基本上是同質(zhì)化的，這就必然導(dǎo)致鄉(xiāng)愁寄寓對象的模糊，甚至容易讓人產(chǎn)生無家可歸之感。這也意味著加大現(xiàn)代城市形象的可辨識性，在單向度的空間展開之外添加上時間、歷史和人文的深度，將極為重要。或者說，讓城市變得更個性、更人文、更有歷史感和地方感，將是它成為鄉(xiāng)愁寄寓對象的必備條件。
（節(jié)選自《中國文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》，有刪改） 材料二：
伴隨著工業(yè)化、城市化的進程，大量的農(nóng)民進城，既離了“鄉(xiāng)”，也離了“土”，人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會中，作為不同個體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、地緣，已不能滿足社會現(xiàn)實和個體生存的基本需求，越來越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好、性別、年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運不遠(yuǎn)千里回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點，但也有與眾不同之處，承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”之無形、抽象、非確定；主觀體驗上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開城市，也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗。與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟學(xué)層面，如“合村并居”與外來人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”，還是社會倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗，這為特定個體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴展為近乎全社會共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。
（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會性基礎(chǔ)》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．土地的堅固和不可動搖賦予了鄉(xiāng)愁同樣的性質(zhì)。傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將中國人固著于土地之上，使得中國人只有離開故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)。
B．一般而言，鄉(xiāng)愁似乎只是關(guān)于個人。但是對于一個民族而言，鄉(xiāng)愁的意義不只止于個體，它還是一種對民族共同體整體有效的情感。
C．我們生活在中國社會再次巨變的時代，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明轉(zhuǎn)變成了城市文明，城市化的社會巨變必然重塑人們的鄉(xiāng)愁，我們將面臨新問題。
D．大量農(nóng)民工進城，工業(yè)化、城市化的進程加快，人們生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶發(fā)生了巨大的變化，人們的生命意義也隨之發(fā)生巨大的改變。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．材料一與材料二主要論述了城市化發(fā)展促進鄉(xiāng)愁發(fā)生變化，不過二者論述重心并不相同。
B．中國文化的鄉(xiāng)愁建立在民族共同記憶之上，這是中國文明在總體上保持歷史連續(xù)的原因。
C．為了留得住鄉(xiāng)愁，現(xiàn)代城市在建設(shè)時要考慮到人的情感需求，加大城市形象的可辨識性。
D．針對城市流入群體舉辦的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化活動，可以讓他們在精神上找到寄托鄉(xiāng)愁的對象。
（3）為了更好地了解過渡階段的鄉(xiāng)愁特征，你所在的研究性學(xué)習(xí)小組對本市的外來務(wù)工群體開展訪談?wù){(diào)查，以下問題不適合出現(xiàn)在訪談中的一項是
A．在城市生活后，家鄉(xiāng)是否有你牽掛的人或事？
B．你是否會積極參與所生活的社區(qū)組織的活動？
C．你對農(nóng)村兒童失學(xué)的現(xiàn)象有哪些看法和建議？
D．你對在城市生活的哪些方面還有更多的期待？
（4）文中畫橫線部分，在論述人們?nèi)狈w屬感的原因時側(cè)重點不同，請結(jié)合文本簡要分析。
（5）請結(jié)合下列材料，談?wù)勀銓Σ牧弦凰岬降泥l(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”的理解。
這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！卩l(xiāng)下，家庭可以很小，……可以大到像個小國。正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
——《鄉(xiāng)土中國?差序格局》組卷：6引用：3難度：0.5 -
2．閱讀下文，完成問題。
鄉(xiāng)村悟語
一
雨后的田野小路上，雨水早已被泥土吮吸殆盡，大地如浴后的肌膚，微張毛孔，柔軟細(xì)膩，散發(fā)著醉人的濕潤芬芳。
路旁，仍有經(jīng)冬的小草倔強地招搖。桔樹們挺直了腰桿沐浴著初春的陽光，似乎還沉浸在秋之豐收的驕傲里。偶爾有料峭的春風(fēng)拂過，但在陽光的撫慰下，卻讓人并不感到寒冷。
正是油菜花開的時節(jié)，遙遙望去，燦爛的金黃從遠(yuǎn)處碧藍(lán)的天際洶涌而來，直撲胸襟，簡直要將人也融化浸染成一色。我想，經(jīng)春之后，又該是油菜籽出油的時候了吧。
滿頭白發(fā)的父親，歡快跳躍的兒子，還有我，漫步在空曠的田野里。在時光之眼看來，我們也許無意中走成了一個以基因和血脈為軸的梯形。
父親一邊走著，一邊向我介紹自家每塊土地的收成，提醒著我同它們之間的歷史。兒子一邊跳著，一邊拿著采摘的各種葉子，在我眼前晃來晃去。他們，都有自己關(guān)心和期待收獲的世界。
我的思緒，卻像小時候一樣，在這片熟悉的田野里瘋跑。
二
如果不是從小就持著努力的護身符，然后一步一步地走離故鄉(xiāng)，直到輾轉(zhuǎn)到小城工作，這一片田野，原本可能還是屬于我的。
不過，這也許只是我的一廂情愿。我也可能走到了更遠(yuǎn)的地方，只能在異鄉(xiāng)的城市邊緣踟躕懷想，用流浪的方式，追逐著關(guān)于故鄉(xiāng)、童年和田野的回憶。在時代和命運的勁風(fēng)席卷下，誰能清晰地明了，自己最終將飄落在哪一個角落？
生命就像一顆松子，偶然落地、悄悄萌芽，寂然生長，然后站立在叢林之間，隱藏于碧綠的汪洋。
路旁的田埂和土地上，不時可以看到匍匐于地、獨自開著的小花，在陽光下的微風(fēng)中瑟瑟地顫抖。它們，莖葉雖然柔弱，卻能不畏嚴(yán)寒，獨處一隅，隨意而安，靜享獨自綻放的歡喜。在孤芳自賞的情狀下，天地在它們那里，是否會變得更加小而精彩？
劉再復(fù)說，導(dǎo)師，常常是腳下與身旁的小精靈。想起這些田野里的花草，我的內(nèi)心就充滿感念，變得平和柔軟。
三
每次回到故鄉(xiāng)的小村，我都會從心底萌生一種觸動和純凈的安詳。那一線深藏的觸動和安詳，雖在剎那閃現(xiàn)，卻被我暗自捕捉收藏，令我油然而生惶惑，恍如初生，似又回到了生命的原點。
這個原點，其實不是抽象的。我之呱呱墜地而誕生的老屋，現(xiàn)在就廢置在村子中央，只是屋瓦稀疏，房柱腐蝕，墻磚斑駁。再過幾年，也許就會在哪一場風(fēng)雨中坍塌，回歸青草蔓延的懷抱了。
老屋坍塌，僅是萬物流變不駐之一端，再好的美屋華廈，也終將坍塌腐朽。于我而言，并不足嘆惜。
只是這樣的村子和這樣的田野，似乎在一片寂然中，悠悠地將我引入另一個世界，如入桃花源之小舟，載著我這個客旅般的游子，與我所熟悉的城市的世界越來越遠(yuǎn)，原本充斥心懷的有關(guān)追逐的欲望、陰郁和焦慮，都如夢境一樣，被清醒的意識阻隔在外。
我沒有想到，停駐在心間的事物，以為無可擺脫的重負(fù)，竟會因為時空的換位而如此迅捷地變得陌生和遙遠(yuǎn)。這種變化，難道僅僅因為，我在這方生我養(yǎng)我的土地上，曾經(jīng)一無所有過。
四
人生之初，我們原本都一無所有，無所丟失，因為一無所有，無所丟失，才勇氣百倍，仿佛一路花香。
直到我們走向風(fēng)雨，不斷擁有，見慣了鮮花凋零，走過泥濘道路，甚至險些被暴風(fēng)疾雨埋葬之后，才懂得擁有有時只是一種幻相，無所丟失的心境來臨之時，才是幸福起航的最佳時機。
此時此刻，雖然離鶯歌燕舞、鳥語花香還有一段時日，但陽光燦爛，四野寂靜，枝頭的柳芽日益飽滿豐盈，地下的草根正醞釀著新生。遠(yuǎn)近的村莊潛伏在祥和的氛圍里，一兩聲犬吠雞鳴劃破漫長的寧靜，新修的柏油路上，不時有幾輛車子絕塵而去，馬達(dá)之聲嘹亮無比。
我多么愿意沉湎于這樣的世界，就像路旁的小草沉湎于它們的春之夢一樣。弱小的花草之精靈，它們也許并非知道生命最終要落地成泥，只知道努力開花結(jié)果是天然的使命。
造物所賦予我們的，只是多了一個明知的意識，讓我們知道自己要消亡。明知生命是一次邁向墳?zāi)沟谋瘎⌒月眯?，但還是要煉就疾走的腳和歡喜的心。人之偉岸的身影，只有此時才能顯明。
五
大地如此遼闊，鄉(xiāng)村如此寂靜，時間如此完美。
在這樣遼闊靜美的時空中，我忽然想到，時代的繁華和喧囂，只是世界一角發(fā)生的事情，我們也只是某個村莊、某個城市和這個世界臨時的主人，在如同市場般的擾攘之中，我們都在努力忘卻自己，盡情地燃燒欲望，不斷向動物性靠近。
結(jié)果是，封存在本能中優(yōu)雅自在的植物性，被我們徹底遺忘，人們在無法接近自己心靈的同時，也難以走進他人的心靈，個體的孤獨和悲傷成為時代之痛，精神之癢。
只有沉浸在故鄉(xiāng)小村賦予我的別樣氛圍里，我才能在小草的引導(dǎo)下，朝著內(nèi)心深處行走。這是最重要的。
我相信，只有朝著自己內(nèi)心深處行走成為可能，人之為人的大喜、大悲、大美才能清晰顯現(xiàn)，充盈心間。此刻，江水無言，大地?zé)o語，但萬物滋長的聲音，卻縈繞耳際。聽，那些草叢枝葉間的沙沙聲，都是大自在的心聲。你聽到了嗎？這就是我要傳達(dá)給你的鄉(xiāng)村悟語。
（1）分析本文開頭三段描寫鄉(xiāng)村環(huán)境在行文方面的作用。
（2）請分析作者在第二部分塑造“不畏嚴(yán)寒”“隨意而安”的小花形象的意圖。
（3）作者要傳達(dá)的“鄉(xiāng)村悟語”是什么？請加以分析。組卷：8引用：1難度：0.5
二、古代詩文閱讀（20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成問題。
泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?br /> 山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。
桐城姚鼐記。
（1）下列對加點詞語的解釋全部正確的一項是
A．當(dāng)其南北分者（區(qū)分）/余以乾隆三十九年（在）/道皆砌石為磴（臺階）/余始循以入（沿著）
B．道少半（不到一半）/遂至其巔（山頂）/蒼山負(fù)雪（背，覆蓋）/明燭天南（照亮）
C．半山居霧若帶然（停留）/稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者（漸漸）/絳皓駁色（黑色）/多平方（平坦方正的石頭）
D．而皆若僂（引申為“鞠躬”）/僻不當(dāng)道者（阻擋）/多平方，少圜（通“圓”）/生石罅（縫隙）
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．泰山，就是所 說的東岳，五岳之一，在山東省泰安市。其余為西岳華山，北岳衡山，中岳嵩山，南岳恒山。
B．陰，山北水南為陰；陽，與“陰”相反。陰陽，古代也指有關(guān)日、月等天體運轉(zhuǎn)規(guī)律的學(xué)問。
C．乾隆，清高宗皇帝的年號。按照“祖有功而宗有德”的標(biāo)準(zhǔn)，乾隆皇帝的廟號為“高宗”，而開國君主的廟號一般是“祖”。
D．京師，古代指國家的都城。白居易《琵琶行并序》中“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”的“帝京”也是此意。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．本文是清代桐城人姚鼐所寫的一篇登臨泰山的游記。姚鼐此行是與知府朱孝純之子朱穎一同登上泰山之頂?shù)摹?br />B．作者按游蹤進行描寫。他從中谷登山，但是沒有到古人所說的天門溪水即東谷去欣賞景色。
C．作者重點描述了日觀峰處的日出景觀，通過對山水、風(fēng)雪、日光的描寫，勾畫出一幅壯麗、優(yōu)美的山水畫；同時介紹了此處的歷史遺跡。
D．本篇游記的寫景角度靈活，做到了遠(yuǎn)近結(jié)合、動靜結(jié)合，同時運用了比喻的手法，使得泰山的景色更加形象生動。
（4）第四段寫了哪些人文景觀？有什么作用？組卷：2引用：1難度：0.6
三、語言文字運用（12分）
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8．中學(xué)生李明給《愛語文》雜志投稿并給編輯寫一封信，下列各句放在信中表述最得體的一項是（ ?。?/h2>
組卷：56引用：4難度：0.6
四、寫作
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9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
俗話說“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”“萬丈高樓平地起”。
諾貝爾物理學(xué)獎獲得者李政道教授曾在清華大學(xué)演講時告誡師生：“沒有今日的基礎(chǔ)科學(xué)，就沒有明日的科技應(yīng)用?！敝袊爸信d”“華為”等科技公司受到制裁的事實讓國人更加清醒：僅僅擁有移動支付、共享單車等科技應(yīng)用還不夠，科技發(fā)展需要更加重視基礎(chǔ)科學(xué)，需要掌握更多核心技術(shù)，不能急功近利。
以上材料對當(dāng)代青年具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：10引用：6難度：0.6