2022-2023學(xué)年遼寧省沈陽三十一中高二（上）月考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共2小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相依存的。我們的根據(jù)主要是馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》和《資本論》里的論“勞動(dòng)”等論述。該論述會(huì)造成美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命，我們只消回顧一下以往統(tǒng)治西方美學(xué)的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點(diǎn)，把它們和馬克思主義的論點(diǎn)細(xì)心比較一下，就會(huì)明白這個(gè)道理。
        馬克思在下文又就人與社會(huì)的關(guān)系作了補(bǔ)充：自然中所含的人性的本質(zhì)只有對(duì)于社會(huì)的人才存在；因?yàn)樵谏鐣?huì)里，自然對(duì)于人才作為人和人的聯(lián)系紐帶而存在。人道主義與自然主義的辯證統(tǒng)一含有兩點(diǎn)互相因依的要義：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自然得到充分發(fā)展也要靠人得到充分發(fā)展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來源，是人的生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)和手段。人在勞動(dòng)中才開始形成社會(huì)。生產(chǎn)勞動(dòng)就是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然的加工改造。
        中國先秦諸子有一句老話：“人盡其能，地盡其利?！薄叭吮M其能”就是徹底的人道主義，“地盡其利”就是徹底的自然主義，不過這句中國老話沒有揭示人與自然的統(tǒng)一和互相因依，只表達(dá)了對(duì)太平盛世的一種樸素的愿望。馬克思卻不僅揭示了人與自然的統(tǒng)一，而且替共產(chǎn)主義奠定了一個(gè)穩(wěn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)際上也替美學(xué)和藝術(shù)奠定了一個(gè)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。就是在討論人與自然的統(tǒng)一時(shí)，馬克思提出了“美的規(guī)律”，我們不妨細(xì)心研究一下馬克思的原話：
        通過實(shí)踐來創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，即對(duì)有機(jī)自然界進(jìn)行加工改造，就證實(shí)了人是一種存在?！瓌?dòng)物固然也生產(chǎn)，它替自己營巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。但一是動(dòng)物只制造它自己及其后代直接需要的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻全面地生產(chǎn)；動(dòng)物只有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn)，而人卻在不受肉體需要的支配時(shí)也生產(chǎn)，而且只有在不受肉體需要的支配時(shí)，人才真正地生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)動(dòng)物，而人卻再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接聯(lián)系到它的肉體，而人卻自由地對(duì)待他的產(chǎn)品。動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，而且知道怎樣到處把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來制造，因此，人還按照美的規(guī)律來制造。
        恩格斯也是從生產(chǎn)勞動(dòng)來看人和社會(huì)發(fā)展的。他一開始就說：“勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，……它是整個(gè)人類生活的第一基本條件，……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！痹谌吮旧砀鞣N器官之中恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了人手、人腦和語言器官的特殊作用。人手在勞動(dòng)中得到高度發(fā)展，到能制造勞動(dòng)工具時(shí)，手才“變得自由”，“所以人手不僅是勞動(dòng)的工具，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。人手在長期歷史發(fā)展中通過勞動(dòng)愈來愈完善，愈靈巧：在這個(gè)基礎(chǔ)上人手才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。
        這個(gè)實(shí)例就足夠生動(dòng)地說明藝術(shù)起源于勞動(dòng)了。
  （摘編自朱光潛《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》，有刪改）材料二：
        藝術(shù)是什么？
        原始人類時(shí)代，穴居野處，當(dāng)時(shí)人類之生活，實(shí)極簡單。他們一方面為滿足生活的需要而產(chǎn)生工具；一方面為滿足情緒上的調(diào)和，而尋求一種相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，這就是藝術(shù)。
        我們尤當(dāng)特別注意的，就是音韻為聲音的舞蹈之表現(xiàn)，舞蹈實(shí)為動(dòng)作的音韻之表現(xiàn)。人類在本能上具有表現(xiàn)其悲哀與歡樂的一種表示。這種表示的方法，只有兩方面：即呼叫與手勢。由此產(chǎn)生患音與形式，為一切藝術(shù)原始之原素。人類所異于其他動(dòng)物，就是能把這種聲音與形式變化無窮，而成藝術(shù)上的兩種傾向。前者由言語之應(yīng)用，以音韻為中心而產(chǎn)生音樂與詩歌；所謂“言之不足，故長言之；長言之不足，故詠嘆之”就是這種意思。后者由文字之應(yīng)用，以形式為中心而產(chǎn)生裝飾、建筑、雕刻、繪畫諸類。舞蹈是含著音樂的節(jié)奏、形式的均齊兩方面的一種表現(xiàn)。
        藝術(shù)是情緒沖動(dòng)之表現(xiàn)，但表現(xiàn)之方法，需要相當(dāng)?shù)男问?，形式之演進(jìn)是關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)及自身，增長與不增長，可能與不可能諸問題。人類對(duì)此兩方面比較完備，在表現(xiàn)方法上，積成一種歷史的觀念，為群體之演進(jìn)，個(gè)體之經(jīng)驗(yàn)絕不隨個(gè)體而消滅的。
        人類對(duì)著自己的情緒，只有兩種對(duì)付的方法：前一種在自身或自身之外，尋求相當(dāng)?shù)男问?，表露自己的?nèi)在情緒，以求調(diào)和而產(chǎn)生藝術(shù)。后一種是在自身之內(nèi)，設(shè)立一種假定，以信仰為達(dá)到滿足的目的，強(qiáng)納流動(dòng)變化的情緒于固定的假定及信仰之中，以求安慰而產(chǎn)生宗教。宗教之構(gòu)成，總含著特別的條件，而出世與超物質(zhì)的思想，為其根本方法。
        藝術(shù)構(gòu)成之根本方法，與宗教適相反。宗教與藝術(shù)同原始于人類情緒上之一種表現(xiàn)。藝術(shù)則適應(yīng)情緒流動(dòng)的性質(zhì)，尋求一種相當(dāng)?shù)男问?，在自身（如舞蹈歌唱諸類）或自身之外（如繪畫雕刻裝飾諸類）使實(shí)現(xiàn)理性與情緒之調(diào)和。
  （摘編自林風(fēng)眠《藝術(shù)是什么》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)就是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然的加工改造。
  B.“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”是指人通過完善、靈巧的雙手創(chuàng)作出繪畫等藝術(shù)精品。
  C.人通過勞動(dòng)可創(chuàng)造一個(gè)超越了物質(zhì)、肉體、個(gè)體的很自由、全面的對(duì)象世界。
  D.藝術(shù)是用相當(dāng)?shù)男问絹肀憩F(xiàn)情緒沖動(dòng)的活動(dòng)，也是一種精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果沒有勞動(dòng)，沒有表達(dá)情緒的需要，不管是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，人類都難以產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)。
  B.藝術(shù)只有采用相當(dāng)?shù)男问?，如音樂、形象等，才有可能?shí)現(xiàn)其表達(dá)情緒、滿足情緒上的調(diào)和的目標(biāo)。
  C.舞蹈既是一種表現(xiàn)動(dòng)作的音韻的藝術(shù)，也是一種表現(xiàn)形式的均齊的藝術(shù)，可以說它是一種綜合藝術(shù)。
  D.藝術(shù)構(gòu)成的根本方法與宗教相反，不僅有適應(yīng)情緒流動(dòng)的感性，而且有出世與超物質(zhì)的思想的理性。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支撐“藝術(shù)源于勞動(dòng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.大家抬木頭，都覺得吃力了、其中一個(gè)叫道“杭育杭育”，倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就成了文學(xué)“杭育杭育派”。
  B.黃庭堅(jiān)坐船經(jīng)過三峽，看到船夫劃槳一前一后、一來一去、一推一放、一附一仰的動(dòng)作，由此悟得書法的用筆奧秘。
  C.“生存還是毀滅.這是個(gè)問題”，借哈姆雷特的經(jīng)典獨(dú)白，莎士比亞完成對(duì)人生的哲學(xué)思考，創(chuàng)作出巨著《哈姆雷特》。
  D.民間音樂家阿炳，因患有眼疾而雙目失明，自小經(jīng)歷凄苦的人生，這讓他創(chuàng)作出象征自己人生命運(yùn)的名曲《二泉映月》。
  （4）兩則材料在論證時(shí)都采用了比較分析，試舉例簡要分析。
  （5）為什么說“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”？請(qǐng)結(jié)合材料一加以概括分析。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  山鄉(xiāng)巨變^①（節(jié)選）
  周立波      過了九點(diǎn)，互助組的八戶到齊了，除這以外，來了二十一家單干戶，有現(xiàn)貧農(nóng)，新老下中農(nóng)，也有新老上中農(nóng)。全體到會(huì)的，一共是二十九戶?？匆娫搧淼娜硕嫉搅?，劉雨生把大家叫進(jìn)廂房。這位單單瘦瘦的青皮后生子，站在桌邊，背著燈光，面向人群，從從容容做報(bào)告。他沒有稿子，也不拿本本，卻把鄧秀梅和李主席在支部會(huì)和代表會(huì)上的講話，傳達(dá)得一清二楚。
        解放前，劉雨生家里頂窮。他只讀得兩年私塾。他是一個(gè)大公無私的現(xiàn)貧農(nóng)；或者用亭面胡的話來說：“是一個(gè)角色?！彼挠浶苑浅：谩ｉ_會(huì)時(shí)，他不記筆記，全靠心記。開完了會(huì)，他能把他聽到的報(bào)告大致不差地傳達(dá)給人家。許他發(fā)揮時(shí)，他就舉些本地的例子，講得具體而生動(dòng)，非常投合群眾的口味。
        劉雨生的互助組的八戶人家和周圍單干的家底，人口和田土，以至這些田土的丘名、畝級(jí)和產(chǎn)量，他都背得熟歷歷。他出生在這塊地方，又在這里作了十六年的田。村里的每一塊山場，每一丘田，每一條田滕的過去幾十年的歷史，他都清楚。他是清溪鄉(xiāng)的一本活的田畝冊(cè)。
        他為人和睦，本真，心地純良，又吃得虧，村里的人，全都擁護(hù)他。
        但是，劉雨生所走的道路不是筆直的，而且也并不平坦。村里組織互助組時(shí)，他是組長之一。那時(shí)候，喚人開個(gè)會(huì)，都很困難，他要挨門挨戶去勸說，好像討賬。他的堂客張桂貞是個(gè)只圖享福、小巧精致的女子，看見丈夫當(dāng)了互助組組長，時(shí)常誤工，就絞著他吵，要他丟開這個(gè)背時(shí)亮。他自己心里對(duì)互助合作，也有點(diǎn)猶豫?；ブM到底好不好？他還沒有想清楚。
        如今，上級(jí)忽然派個(gè)鄧秀梅來了，說是要辦社。他心里想，組還沒搞好，怎么辦社呢？不積極吧，怕挨批評(píng)，說他不像個(gè)黨員，而且自己心里也不安；要是積極呢，又怕選為社主任，會(huì)更耽誤工夫，張桂貞會(huì)吵得更加厲害，說不定還會(huì)鬧翻。想起這些，想起他的相當(dāng)標(biāo)致的堂客，會(huì)要離開他，他不由得心灰意冷，打算縮腳了。
  “你是共產(chǎn)黨員嗎？”他的心里有個(gè)嚴(yán)厲的聲音，責(zé)問自己，“入黨時(shí)節(jié)的宣誓，你忘記了嗎？”
        開支部會(huì)時(shí)，聽了鄧秀梅的報(bào)告，劉雨生回到家里，困在床上，睜開眼睛，翻來覆去，想了一通宵。一直到早晨，他的主意才打定。他想清了：“不能落后，只許爭先。不能在群眾跟前，丟黨的臉。家庭會(huì)散板，也顧不得了?！?br />      從那以后，他一心一意，參與了合作化運(yùn)動(dòng)。張桂貞看他全然不問家里的冷暖，時(shí)常整天不落屋，柴不砍，水也不挑了，只想發(fā)躁氣，跟他吵鬧。劉雨生每天回來都很晚，吃了飯就上床睡了，使她根本沒有吵架的機(jī)會(huì)。開這群眾會(huì)的頭一天晚上，劉雨生回家，發(fā)現(xiàn)灶上鍋里，既沒有菜，也沒有飯，張桂貞本意是要激起他吵的，但他也沒有做聲，拿燈照照，看見米桶是空的，就忍饑挨餓，吹熄燈睡了。張桂貞翻了一個(gè)身，滿含怨意地說道：“你呀，哼，心上還有家？”
        第二天，也就是開這會(huì)的同天的上半日，張桂貞從床上起來，帶著她的三歲的孩子，回到了娘家，找哥嫂商量去了。她的娘家，就在本鄉(xiāng)。她父母雙亡，娘家的人只有大哥和大嫂。她的大哥張桂秋，人生得矮小，人都叫他秋絲瓜，解放以前，他是個(gè)兵痞，家里也窮。土改時(shí)，劃作貧農(nóng)，如今成了上中農(nóng)。他一心一意，盤算要把他久想離婚的妹妹嫁到城里去，給他當(dāng)跳板，好讓他往城里發(fā)展。
        雖說眼看要遭遇不幸，他喜歡的兒子要遭到他們的婚變的影響，但劉雨生還是忍著心痛，出席和主持了晚上的會(huì)議，并且平平靜靜地做了報(bào)告。在燈光下面，人們看得出，他的臉上有愁云，眼睛含著沉郁凄楚的神色。
  “他心里好像有事?！蓖っ婧赃呌幸粋€(gè)人低低地說。
        亭面胡并非精細(xì)一流的人物，平常對(duì)自己馬馬虎虎，對(duì)人家也談不上細(xì)致，但經(jīng)人說破，他也看出了，劉雨生顯出沒有精神、大有心事的樣子。
  “準(zhǔn)是他的堂客又跟他吵了?！蓖っ婧磉吥莻€(gè)人又低聲地說。
  “這號(hào)沒得用的堂客，要是落在我手里，早拿煙壺腦殼挖死了！”亭面胡一邊說，一邊把他的煙壺腦殼在高凳腳上磕得蹦咚蹦咚響，好像高凳的腳就是張桂貞的腳一樣。
        亭面胡正在說的時(shí)候，一個(gè)短小單瘦的中年人來了。劉雨生的報(bào)告頓了一頓；手也好像輕輕抖動(dòng)了。他的眼睛有意避開不看這個(gè)進(jìn)來的男子。
  “那是哪一個(gè)？”桌子邊上，鄧秀梅小聲地問陳大春。
  “那是雨生的大舅子，張桂秋，小名秋絲瓜?！标惔蟠赫f，聲音也沒有平常粗大。稍稍打了陣頓，劉雨生忍住心里的凄楚，繼續(xù)做他的報(bào)告。他說起了農(nóng)業(yè)社的優(yōu)越性，又談到將來，鄉(xiāng)里要把有一些田滕通開，小丘改成大丘；所有的田，除缺水的干魚子腦殼，都插雙季稻；按照土地的質(zhì)量，肯長什么，就種什么，有的插稻谷，有的秧豆子，有的貼黃麻，有的種瓜菜。
        聽到劉雨生說起這些具體的作田的事，大家都用心地聽。劉雨生的心也輕快一些了。
  （有刪改）【注】①長篇小說《山鄉(xiāng)巨變》寫于1959年，描寫了湖南省一個(gè)山鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的發(fā)展過程。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說在插敘一開始就介紹劉雨生的家境和學(xué)歷，反映了劉雨生成長過程中的艱難和開展工作的不易。
  B．亭面胡說劉雨生“是一個(gè)角色”，這從側(cè)面贊美劉雨生聰慧能干，品德高尚，是個(gè)不可多得的人才。
  C．“他是清溪鄉(xiāng)的一本活的田畝冊(cè)”，說明劉雨生熟悉當(dāng)?shù)氐娜丝?、土地、歷史，是帶領(lǐng)農(nóng)業(yè)合作社建設(shè)的合適人選。
  D．看到丈夫不問家里冷暖，張桂貞只想跟劉雨生發(fā)脾氣，甚至想離婚。這些情節(jié)反襯、突出了劉雨生一心為公的形象。
  （2）關(guān)于小說后半部分劉雨生作報(bào)告，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．劉雨生平平靜靜作報(bào)告說明了他此時(shí)恢復(fù)了平靜，心態(tài)平和，不再受外界影響。
  B．作者筆墨重點(diǎn)不是落在報(bào)告本身，而是通過各種人物的反應(yīng)來凸顯主人公形象。
  C．報(bào)告會(huì)上渲染了一種緊張的氣氛，情節(jié)有張有弛，跌宕起伏，構(gòu)思精巧。
  D．在看似松散的插敘之后，前文各種矛盾在報(bào)告會(huì)上聚集，情節(jié)漸漸顯出波瀾來。
  （3）小說中劉雨生的內(nèi)心是如何隨著情節(jié)的展開而變化的？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容作簡要分析。
  （4）周立波在談到創(chuàng)作《山鄉(xiāng)巨變》時(shí)說：“我以為文學(xué)語言，特別是小說里的人物的對(duì)話，應(yīng)該盡可能地口語化，但也要提煉、潤色?！闭?qǐng)簡要評(píng)析周立波這篇小說的人物語言和敘事語言特色。
  組卷：41引用：6難度：0.7

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三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        近年來，從中央到地方，綜合施策革除農(nóng)村婚喪嫁娶陳規(guī)，取得了明顯成效。這些陳規(guī)不僅給廣大農(nóng)民帶來巨大負(fù)擔(dān)，①           。推進(jìn)移風(fēng)易俗，弘揚(yáng)文明新風(fēng)，是當(dāng)前農(nóng)民普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。然而，一段時(shí)期以來，在一些移風(fēng)易俗具體工作中，②           ，實(shí)踐效果不理想。一個(gè)重要原因就是一些地方的工作做得不接地氣、不夠深入，特別是某些“一刀切”的做法，與部分群眾的意愿有出入，難免讓群眾不領(lǐng)情、不買賬。推進(jìn)移風(fēng)易俗既要強(qiáng)化法律法規(guī)的約束，③           。一些地方建立的紅白理事會(huì)、村民議事會(huì)等群眾性組織，在移風(fēng)易俗中發(fā)揮了積極作用。要繼續(xù)擴(kuò)大這些群眾性組織的引導(dǎo)力，要充分發(fā)揮農(nóng)民群眾移風(fēng)易俗的主體作用，加強(qiáng)文化引領(lǐng)，強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同，注重實(shí)踐養(yǎng)成，讓他們真正成為新風(fēng)尚的制定者、執(zhí)行者、評(píng)議者和受益者，做到自我管理、自我約束、自我提高。
  （1）下列句子中的“出入”和文中加點(diǎn)的“出入”，意思相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．旭達(dá)公司的所有資金出入均由出納負(fù)責(zé)管理。
  B．讀書須懂得出入，開始要能入，結(jié)束須知出。
  C．我有四年多，曾經(jīng)常?！獛缀跏敲刻?，出入于質(zhì)鋪和藥店里。
  D．古籍文獻(xiàn)有時(shí)因刊本的不同，會(huì)產(chǎn)生詞語用字互有出入的情況。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：11引用：6難度：0.5

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四、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》里所呈現(xiàn)的孫悟空的成長史，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。孫悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無拘無束的“自在”，但隨著這種“自在”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個(gè)人的絕對(duì)自由，然而也正是孫悟空收斂心性，走向“成人”——最終成佛的道路。
  “自在”和“成人”，是成長中的青年人繞不開的一個(gè)話題。他們一方面渴望個(gè)體擁有更多的自由，另一方面又隨時(shí)要去面對(duì)來自社會(huì)的種種規(guī)范和約束。對(duì)此，你有什么思考和感悟，請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：49引用：23難度：0.5

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