2022-2023學(xué)年四川省成都外國語學(xué)校高二（上）期中政治試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題48分本卷共31小題，每小題1.5分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。
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1．古希臘哲學(xué)家德謨克利特說：“人們從天鵝和黃鶯的鳴叫中學(xué)會了歌唱”。這是文化藝術(shù)起源于模仿的理論。由此可見（ ?。?/h2>
組卷：7引用：2難度：0.7 -
2．漢武帝推行“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”的政策，確立儒家文化的主導(dǎo)地位，為傳承中華文化奠定堅實的政治基礎(chǔ)，也由此開創(chuàng)了中國歷史上第一個盛世。這從一個側(cè)面表明（ ）
組卷：8引用：3難度：0.5 -
3．將重大的歷史事件濃縮在一幅幅壁畫中，是藏族傳統(tǒng)文化特有的形態(tài)。古人借此記錄歷史，期冀恒久傳世。從藏族起源說到松贊干布統(tǒng)一高原，迎請尼泊爾赤尊公主和唐文成公主……按時間順序、以連環(huán)圖形繪制的壁畫，可謂是一半泥土、一半匠心，裝點了佛堂，銘刻了歷史。從中我們可以感悟到（ ?。?br />①人創(chuàng)造了文化，文化影響了人
②壁畫是中華文化延續(xù)的源頭活水
③歷史借助文化載體跨越了時空
④人們的精神活動離不開物質(zhì)活動組卷：54引用：16難度：0.6 -
4．在新疆，寧可三日無肉，不可一日無馕。伽師縣充分挖掘文化內(nèi)涵，按照“馕產(chǎn)業(yè)+技能培訓(xùn)扶貧就業(yè)+旅游觀光”的發(fā)展模式建設(shè)馕文化產(chǎn)業(yè)園，產(chǎn)業(yè)化、標準化制馕不僅讓打馕這門老手藝煥然一新，更給傳統(tǒng)美食注入了創(chuàng)新的味道。由此可見（ ）
①馕文化作為一種精神力量，能依托文化產(chǎn)業(yè)園轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量
②充分挖掘馕文化內(nèi)涵，能為伽師縣脫貧攻堅提供物質(zhì)支持
③文化與經(jīng)濟相互交融，馕文化能為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展注入內(nèi)生動力
④文化興則經(jīng)濟興，馕文化能夠引領(lǐng)伽師縣經(jīng)濟發(fā)展和社會進步組卷：17引用：4難度：0.5 -
5．2022年4月28日，中國首座考古學(xué)科專題博物館——陜西考古博物館向公眾開放。從探鏟毛刷到紙頁已泛黃的考古筆記，再到無人機，高清攝影設(shè)備。這些館藏的呈現(xiàn)，為公眾展示了考古工作過程、技術(shù)方法、研究思路及學(xué)科發(fā)展，濃縮著一代代考古工作者探尋文明起源、重建古代歷史的點滴。這表明（ ?。?br />①精神活動離不開一定物質(zhì)活動支撐
②文化是人類全部精神活動及其產(chǎn)品
③人們在社會實踐中創(chuàng)造并發(fā)展文化
④文化作為精神現(xiàn)象推動著社會發(fā)展組卷：19引用：6難度：0.6 -
6．延安時期，在物質(zhì)條件極其艱苦的情況下陜甘寧邊區(qū)在思想建設(shè)、文化建設(shè)、社會道德風尚上都達到相當高的程度，邊區(qū)新思想新風尚蔚然成風，形成了偉大的“延安精神”。這說明（ ?。?/h2>
組卷：11引用：2難度：0.6 -
7．中國圍桌而食，追求的是一種家庭氣氛，體現(xiàn)的是一種情感關(guān)懷；西方分食制，快餐化，顯現(xiàn)一種獨立性。中國飲食，講究色香味形，更注重飲食文化；西方飲食，講究營養(yǎng)搭配，更注重養(yǎng)生。面對中西方在飲食文化上的差異，以下認識正確的是（ ）
①中西文化各有優(yōu)劣，應(yīng)該平等對待
②世界文化豐富多樣，應(yīng)該彼此尊重
③文化需要和睦相處，應(yīng)主動消除差異
④文化發(fā)展需要交融，應(yīng)該相互借鑒組卷：13引用：5難度：0.6 -
8．孔子帶著門徒周游列國，在傳播仁愛思想的同時也在親身經(jīng)歷中豐富了儒家學(xué)說；唐代玄奘遠赴印度，為中國帶回大量佛教經(jīng)典，也將大唐文明傳遞到遠方各國；馬可?波羅在中國的游記，打開了西方人認識東方文明的窗口，促進了歐洲人文的廣泛復(fù)興。這些事例共同說明（ ?。?br />①文化多樣性是人類文明進步的動力
②文化交流的途徑是區(qū)分不同民族的獨特標識
③文化交流促進文化的傳播和發(fā)展
④中國為世界文化發(fā)展作出的貢獻最大組卷：10引用：2難度：0.6 -
9．文化交流像“茶與咖啡的對話”，茶與咖啡不需要相互征服，對茶的喜好不妨礙我們嘗試一下咖啡，對咖啡的依戀也不妨礙我們細品茶的韻味。這啟示我們（ ）
組卷：32引用：5難度：0.5 -
10．中國古代有很多防疫習(xí)俗。比如，臘月二十四大掃除；臘月三十和正月初三，將醋澆在燒熱的石頭上進行熏蒸；端午節(jié)喝雄黃酒，掛艾葉，制香包；農(nóng)歷六月初六洗浴和曬衣物。對待這些傳統(tǒng)防疫習(xí)俗，我們應(yīng)有的態(tài)度是（ ?。?br />①保持其穩(wěn)定性，承襲本民族傳統(tǒng)文化
②堅持取其精華，去其糟粕
③將傳統(tǒng)文化直接轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量
④既植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要尋找新思路組卷：36引用：3難度：0.5 -
11．“國家不幸詩歌家幸，賦到滄桑句便工”，每一次社會革命都會涌現(xiàn)出一大批著名文學(xué)家、詩人、畫家等文藝工作者。這說明（ ）
①文化與政治相互影響、相互交融
②社會制度更替是影響文化發(fā)展的重要因素
③思想運動往往催生社會歷史變革
④順應(yīng)時代變遷的文化影響社會制度的更替組卷：4引用：2難度：0.5
二、非選擇題52分
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35．閱讀材料，完成下列要求。
用鑷子作筆，以糧食為墨。小米、綠豆、燕麥、芝麻、玉米……這些看似“名不見經(jīng)傳”的五谷雜糧，卻是河北省館陶縣壽東村的致富“金餑餑”。當?shù)卮迕裼梦骞入s糧作畫，大力發(fā)展糧畫產(chǎn)業(yè)，摘下了“省級貧困村”的帽子，在河北省率先跨入“中國十大最美鄉(xiāng)村”行列。
五谷是中國傳統(tǒng)原始的美食，五谷糧食畫則是我國一種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，舌尖上的美畫。五谷糧食畫是以各類植物種子和五谷雜糧為本體，通過粘、貼、拼、雕等手段，利用其他附料粘貼而成的山水、人物、花鳥、卡通、抽象等形象的畫面，運用構(gòu)圖、線條、明暗、色彩等造型手法，對其進行特殊處理所形成的圖畫。
“五谷”在佛教和道教規(guī)儀中，地位極高，被視為奪天地之精華的吉祥物，民間則將“五谷”作為辟邪之寶。五谷糧食畫起源于盛唐。杜甫在《憶昔》中描述“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！庇谑蔷陀惺蟹恢g悄然興起的五谷糧食畫制作，寓意并慶賀五谷豐登、國泰民安。清乾隆時五谷糧食畫是敬獻皇帝之貢品。但糧食畫歷經(jīng)千年滄桑，幾經(jīng)傳承斷代，走進瀕危的邊緣，保護與拯救“五谷藝術(shù)”成了當務(wù)之急。
有人建議，應(yīng)該將五谷糧食畫向聯(lián)合國教科文組織申報為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。請你從文化生活角度說明該建議的合理性。組卷：3引用：1難度：0.5 -
36．閱讀材料，完成下列要求。
文物回家，總牽動著億萬國人的心。人們用暖心的“歡迎回家”刷屏，為漂泊異鄉(xiāng)160年的圓明園馬首鋼像送上祝福。馬首銅像為意大利人郎世寧設(shè)計，融合了東西方藝術(shù)理念與設(shè)計風格，清乾隆年間由宮廷匠師精工制作，歷百年風雨而不銹蝕，展現(xiàn)出極高的工藝水準，是一件非凡的中國古代藝術(shù)品。馬首回歸之路，詮釋著“民族弱則文物失，國運強則文化興”的深刻道理。馬首回到圓明園后，我們會加強保護、研究與展示、利用，讓文物說話、讓歷史說話、讓文化說話，以此教育引導(dǎo)人們銘記歷史滄桑、看見歲月痕跡、留住文化根脈，增強民族凝聚力和民族自豪感。
（1）結(jié)合材料，說明馬首銅像的設(shè)計及制作工藝是如何體現(xiàn)中華文化的特征的。
（2）文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，做好文物的保護研究和傳承利用，讓文物“活”起來，意義重大。請您就“保護文物”這一主題寫兩條宣傳標語。組卷：13引用：2難度：0.3