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2022-2023學年山西省太原市高三(上)期中歷史試卷

發(fā)布:2024/11/19 23:0:3

一、選擇題:本大題共24小題,每小題2分,共48分。在每題給出的四個選項中,只有一項是符合題目要求的

  • 1.占卜是一種起源非常古老的宗教儀式,目前發(fā)現(xiàn)最早的卜骨見于遼河上游北岸的富河文化。商人則特別喜用龜甲,龜甲是南方筮法的工具。晚商至西周,卜甲之上出現(xiàn)了筮法的易卦,北方占卜與南方筮法這兩個不同的系統(tǒng)進一步整合起來了。這反映了(  )

    組卷:6引用:4難度:0.7
  • 2.春秋戰(zhàn)國時期興起了一些區(qū)域性或全國性的城市,如秦國的櫟邑和雍、趙國的邯鄲、楚國的郢、齊國的臨淄等?!妒酚?蘇秦列傳》中記載:“臨淄甚富而實,其民無不吹竽鼓瑟,彈琴擊筑,斗雞走狗,六博踏鞠者。臨淄之途,車轂擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗如雨,家殷人足,志高氣揚?!边@反映出當時( ?。?/h2>

    組卷:4引用:2難度:0.6
  • 3.墨子曾經(jīng)主張利用宗教來治理國家,將“天志”(天的愿望)作為治理國家的“法儀”。董仲舒希望利用天的權(quán)威來制約君權(quán),他說:“屈民而伸君,屈君而伸天,《春秋》之大義也。”這表明( ?。?/h2>

    組卷:4引用:3難度:0.6
  • 4.漢武帝時,將全國除京師直轄區(qū)以外的其他地區(qū)分為13個州部,每個州部設(shè)刺史一人。征和四年(前89年),又于京師所在地設(shè)司隸校尉,掌糾察京師百官(三公除外)和三輔、三河、弘農(nóng)七郡。漢朝刺史和司隸校尉的設(shè)置( ?。?/h2>

    組卷:9引用:6難度:0.5
  • 5.西魏文帝時,宇文泰執(zhí)政,令度支尚書蘇綽作六條詔書,作為管理官吏以及考課官吏的標準。其內(nèi)容是:“其一曰先修心,其二曰敦教化,其三曰盡地利,其四曰擢賢良,其五曰恤獄訟,其六曰均賦役?!边@一時期六條詔書的頒發(fā)(  )

    組卷:13引用:1難度:0.5
  • 6.唐政府為外國和其他民族的學生特設(shè)賓貢科,考中者稱賓貢進士,賓貢進士在唐朝可入仕做官。賓貢進士以新羅、大食、渤海等國留學生為多。這一政策體現(xiàn)出( ?。?/h2>

    組卷:1引用:1難度:0.5
  • 7.下表為宋與少數(shù)民族和議表。導致宋朝出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因是(  )
    和議名稱 兩國關(guān)系 歲幣
    宋遼澶淵之盟(1005年) 宋稱遼主為弟 30萬
    宋夏慶歷和議(1044年) 夏受封為夏國主 25.5萬
    宋金紹興和議(1141年) 宋向金稱臣 50萬
    宋金隆興和議(1164年) 宋稱金主為叔 40萬
    宋金嘉定和議(1208年) 宋稱金主為伯 60萬

    組卷:4引用:6難度:0.7
  • 8.北宋都城開封擁有26萬戶人家,人口數(shù)可能超過100萬。南宋都城杭州擁有39萬戶人家。相比之下,中世紀歐洲的情況是:北宋時期的倫敦人口數(shù)為1:8萬,南宋時期的羅馬人口數(shù)為3.5萬,一個世紀之后的巴黎人口數(shù)不到6萬。據(jù)此可推知( ?。?/h2>

    組卷:5引用:4難度:0.6
  • 9.在宋朝以前,君臣之間的距離還不十分懸絕,三公坐而論道,和皇帝是師友;宋朝雖然臣僚在殿廷無坐處,卻也還禮貌大臣,絕不加以非禮的行為;明朝殿陛行杖,習為祖制,正德十四年(1519)以南巡廷杖舒芬等百四十六人,死者十一人。這一變化反映出( ?。?/h2>

    組卷:2引用:2難度:0.6

二、非選擇題:本題共4小題,共52分。

  • 27.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:拜占庭文化對14世紀以來的西歐文藝復(fù)興運動有著深刻的影響。拜占庭人編纂、抄寫和翻譯了許多古典著作,這些著作又通過多條途徑傳到西歐。14、15世紀,由于奧斯曼土耳其不斷向西擴張,許多優(yōu)秀的拜占庭古典學者前往西歐避難,為西歐文化發(fā)展做出了重要貢獻。拜占庭在實用科學如建筑、美術(shù)等方面成就突出,如文藝復(fù)興時期的西歐交通采用了拜占庭式的穹頂。正當文藝復(fù)興興起時,拜占庭出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向,即所謂“拜占庭文藝復(fù)興”。這樣,歐洲的人文主義者接觸、交往,在東西方遙相呼應(yīng),把歐洲文化推向了另一個高峰。
    ——解素蔚《拜占庭文化及其對西歐文藝復(fù)興的影響》材料二:伏爾泰認為中國的儒教是具有道德感召力的理性宗教,對其大加推崇。在伏爾泰看來,中國的儒教是孔子所宣揚的“為人處事公正無私”的信仰,“他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教,就是先賢的宗教??鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人,而不宣揚什么奧義”,……中國的儒教強化“人”而淡化“神”的特征正符合啟蒙運動所倡導的理性精神。在推崇中國儒教的同時伏爾泰的矛頭所指向的是歐洲的宗教狂熱和宗教迷信,他借用中國的儒教來闡述他的自然神論,成為他反抗神權(quán)思想的精神武器。在啟蒙思想家看來,作為理想國度的中國“孕育了一個沒有教義、儀式和狂熱的宗教夢想。當啟蒙思想家猛烈抨擊教士和政權(quán)相勾結(jié)時,他們在中國找到了這個夢”。
    ——韓梅《1840-1912法國文學中的中國形象研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,說明拜占庭文化對文藝復(fù)興產(chǎn)生的影響。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,分析啟蒙思想家推崇中國儒家思想的原因。
    (3)綜合上述材料,能得出什么啟示。

    組卷:6引用:5難度:0.5
  • 28.閱讀材料,完成下列要求。
    材料:
    菁優(yōu)網(wǎng)
    “第一世界”=歐亞大陸、北非與印度洋
    “第二世界”=哥倫布探險后發(fā)現(xiàn)的南北美洲大陸與大西洋
    “第三世界”=麥哲倫航海以后至18世紀之間發(fā)現(xiàn)的大洋洲與太平洋
    如果按照傳統(tǒng)的習慣將世界史看作以“第一世界”為中心不斷向周圍擴大的過程,也就是看作歐洲不斷擴張的過程,世界史會顯得缺少生氣,本應(yīng)“瘋狂而生動”的世界史,變成了苦悶而沉靜的歷史。而將由道路網(wǎng)和海上道路網(wǎng)連接起“第一世界”、“第二世界”與“第三世界”的過程看作一個漫長的時間跨度,三個世界都經(jīng)歷漫長的時間形成獨特的世界,并且相互影響,這才是生動地理解歷史的試金石。最重要的,是站在漫長的時間跨度上看歷史。海圖所展示出來的“海上航線”隨著時代的變化也在不斷地改變形態(tài),而由它們相連的“世界”直到現(xiàn)在也在不斷改變著容貌。
    ——(日)宮崎正勝《從航海圖到世界史:海上道路改變歷史》材料反映了一位學者對世界史形成的認識,對此提出你的見解(贊成、質(zhì)疑、另有觀點皆可),并說明理由。(要求:見解明確,持論有據(jù),表述清晰。)

    組卷:5引用:1難度:0.6
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