2021-2022學(xué)年陜西省寶雞市渭濱區(qū)長(zhǎng)嶺中學(xué)高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共21分）（一）論述類文本閱讀（1-3題，共9分）

• 1．閱讀下面文字，完成各題。
        荀子在《樂(lè)論》中較為全面地闡述了他的音樂(lè)美學(xué)思想，同時(shí)也表明了他對(duì)以音樂(lè)為代表的藝術(shù)的美學(xué)見(jiàn)解。
        荀子曾一定程度上肯定了自然美的存在，并進(jìn)而認(rèn)為人的生理感官有感受美的能力，審美享受部分屬于人的本能欲望。既然審美與生而自然的人類本性欲望有關(guān)，那么作為供人享受的“聲”——音樂(lè)，當(dāng)然也是其來(lái)有自的。荀子說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！保ā稑?lè)論》）“樂(lè)”來(lái)源于人的性情抒發(fā)，又給人以審美快感?！奥曇魟?dòng)靜”是“樂(lè)”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人和“樂(lè)”相輔相成，也相生相息，彼此間的這種存在關(guān)系本身，也就決定了“人不能無(wú)樂(lè)”。這樣，荀子就表明了他對(duì)音樂(lè)的一個(gè)非?；疽卜浅Ｖ匾目捶?，即“樂(lè)”關(guān)系著人的存在，是人基于自身本性的一種需要。
        人需要“樂(lè)”，“樂(lè)”能夠滿足人的需要，那么“樂(lè)”自身又具有一些什么特征呢？從音樂(lè)的基本性質(zhì)來(lái)看，由于它源于人的性情抒發(fā)，所以也能感動(dòng)人的性情，它對(duì)于人不具有強(qiáng)力制約，而只是通過(guò)潛移默化的熏陶，來(lái)感染之、教育之。因此“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”（《樂(lè)論》）。從音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，它集中體現(xiàn)為一個(gè)“和”字。“樂(lè)之中和也”（《勸學(xué)》），荀子甚至把它突出強(qiáng)調(diào)為“天下之大齊也，中和之紀(jì)也”（《樂(lè)論》）。關(guān)于音樂(lè)的形式，荀子認(rèn)為，音樂(lè)強(qiáng)調(diào)表達(dá)，這種表達(dá)應(yīng)該是“樂(lè)而不流”。他又從具體表現(xiàn)手段上，把音樂(lè)區(qū)分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩種。關(guān)于聲樂(lè)，他說(shuō)：“失聲樂(lè)之入人也深，其化人也速?！标P(guān)于器樂(lè)，他說(shuō)：“故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也?！币魳?lè)演奏要先定一個(gè)中音作為基本音，用來(lái)確定樂(lè)調(diào)的諧和，然后再把各種樂(lè)器配合在一起，調(diào)整好節(jié)奏，一齊合奏來(lái)完成一支美妙的樂(lè)曲，由此可以看出，荀子不僅對(duì)音樂(lè)演奏極為熟悉，而且他也似乎有意識(shí)地把音樂(lè)演奏這種形式上的“合奏”，同音樂(lè)表現(xiàn)“中和”的內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)。這里顯示出荀子對(duì)音樂(lè)深刻而又獨(dú)到的美學(xué)見(jiàn)解。
        關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)作用，這是荀子音樂(lè)美學(xué)思想中重點(diǎn)闡述的問(wèn)題。他認(rèn)為，好的音樂(lè)應(yīng)該“足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉”，因此這種音樂(lè)“在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順”（《樂(lè)論》）。荀子在這里自覺(jué)而明確地把音樂(lè)當(dāng)作審美教育的有效工具，認(rèn)為好的音樂(lè)可以感動(dòng)人的善良之心，驅(qū)逐危害人的“邪污之氣”，并進(jìn)而促使君臣上下和敬，父子兄弟和親，鄉(xiāng)里長(zhǎng)少和順，使整個(gè)社會(huì)的上下左右、人與人之間保持在和諧穩(wěn)定的既定秩序之中，最終“移風(fēng)易俗”，達(dá)到“天下皆寧”的理想社會(huì)，在這一問(wèn)題上，荀子無(wú)疑是和孔子一脈相承的。
        毋庸諱言，荀子的音樂(lè)美學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)和缺陷都十分突出。一方面，他把音樂(lè)與人的自然欲望、感性、快樂(lè)相聯(lián)系，這不但肯定了音樂(lè)中感性因素的審美意義，而且確定了音樂(lè)和人的存在之間無(wú)法割斷的相依相存的密切關(guān)系，從而使音樂(lè)（包括其他藝術(shù)）在整個(gè)社會(huì)中的地位得到極大加強(qiáng)，這一思想的提出，使荀子在音樂(lè)的審美評(píng)判上幾乎超過(guò)了他所有的前輩。另一方面，荀子不僅全面繼承了孔子音樂(lè)治國(guó)、美育治國(guó)的教化思想，而且把這一思想作了相當(dāng)片面的突出和發(fā)揮，人為賦予音樂(lè)以音樂(lè)之外的許多責(zé)任和義務(wù)，從而使他的音樂(lè)美學(xué)思想蒙上了一層濃重的功利色彩。
  （選自王長(zhǎng)華《詩(shī)論與子論》之《荀子美學(xué)思想述評(píng)》，有刪改）
  （1）下列對(duì)文中“樂(lè)”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“樂(lè)”即是“聲”，它來(lái)自生而自然的人類本性欲望。
  B.“樂(lè)”發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，只能部分地給人以審美快感。
  C.人不能無(wú)“樂(lè)”，因?yàn)椤皹?lè)”關(guān)系著人的存在。人和“樂(lè)”是相輔相成也相生相息的。
  D.人需要“樂(lè)”，“樂(lè)”也能夠滿足人的需要，因?yàn)椤皹?lè)”是人基于自身本性的一種需要。
  （2）下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“人不能無(wú)樂(lè)”是荀子對(duì)音樂(lè)的一個(gè)非常基本也非常重要的看法。因?yàn)橐魳?lè)帶給人的快樂(lè)是人情所不能沒(méi)有的。
  B.荀子以其在音樂(lè)審美評(píng)判上超越之前所有前輩的能力，有意識(shí)地將器樂(lè)合奏與音樂(lè)表現(xiàn)“中和”的內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)。
  C.荀子將音樂(lè)當(dāng)作審美教育的有效工具，這是對(duì)孔子音樂(lè)治國(guó)、美育治國(guó)的教化思想的全面繼承。
  D.荀子的音樂(lè)美學(xué)思想蒙上一層濃重的功利色彩，是因?yàn)樗藶橘x予音樂(lè)以音樂(lè)之外的許多責(zé)任和義務(wù)。
  （3）以下對(duì)荀子音樂(lè)美學(xué)思想的闡述，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從音樂(lè)的基本性質(zhì)來(lái)看，音樂(lè)源自人的性情，因而音樂(lè)也就可以制約、感染、教育人。
  B.從音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，音樂(lè)突出地表現(xiàn)為“樂(lè)而不流”“天下之大齊也，中和之紀(jì)也”。
  C.從音樂(lè)的形式來(lái)看，音樂(lè)可分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩種，聲樂(lè)起教化作用，器樂(lè)起“中和”作用。
  D.從音樂(lè)的社會(huì)作用來(lái)看，音樂(lè)可以感動(dòng)人心，進(jìn)而使社會(huì)“移風(fēng)易俗”，達(dá)到“天下皆寧”的理想社會(huì)。
  組卷：3引用：1難度：0.4

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（4-6題，共12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在《論語(yǔ)》里，孔子被描寫(xiě)成只是一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
        這種以述為作的精神，被后世儒家的許多人傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史第四章孔子：第一位教師》）材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)?八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?，對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝，踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。
  （摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。
        可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在《說(shuō)文解字》中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)影響到了后來(lái)的科舉考試，試題命題均以四書(shū)五經(jīng)為限。
  D．儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)認(rèn)為，“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。
  B．孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。
  C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。
  D．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  （3）對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條。你是如何評(píng)價(jià)的？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容談一談。
  組卷：11引用：2難度：0.6

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（共40分）（一）文言文閱讀（本題共1小題19分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        余靖，字安道，韶州曲江人。少不事羈檢，以文學(xué)稱鄉(xiāng)里。舉進(jìn)士起家，遷秘書(shū)丞。數(shù)上書(shū)論事，建言班固《漢書(shū)》舛謬，命與王洙并校司馬遷、范曄二史。書(shū)奏，擢集賢校理。范仲淹貶饒州，諫官御史莫敢言。靖言：“仲淹以刺譏大臣重加譴謫倘其言未合圣慮在陛下聽(tīng)與不聽(tīng)耳安可以為罪乎陛下自親政以來(lái)屢逐言事者恐鉗天下口不可“疏入，落職監(jiān)筠州酒稅。尹洙、歐陽(yáng)修亦以仲淹故，相繼貶逐，靖繇是益知名。慶歷中，仁宗銳意欲更天下敝事，增諫官員，使論得失，以靖為右正言。靖在職數(shù)言事，嘗論夏竦奸邪，不可為樞密使；王舉正不才，不宜在政府；狄青武人，使之獨(dú)守渭州，恐?jǐn)∵吺?。其說(shuō)多見(jiàn)納用。會(huì)西鄙厭兵，元昊請(qǐng)和，議增歲賜。靖言：“景德中，契丹舉國(guó)興師，直抵澶淵，先帝北征渡河，止捐金繒三十萬(wàn)與之。夫以景德之患，近在封域之內(nèi)，而歲賜如彼；今日之警，遠(yuǎn)在邊鄙之外，而歲賜如此。若元昊使還，益有所許，契丹聞之，寧不生心？無(wú)厭之求，自此始矣。儻移西而備北，為禍更深。但思和與不和，皆有后患，則不必曲意俯徇，以貽國(guó)羞?！斑普a。儂智高反邕州，乘勝掠九郡，以兵圍廣州。朝廷方顧南事，詔以廣南西路委靖經(jīng)制。智高西走邕州，靖策其必結(jié)援交阯，而脅諸峒以自固，乃約交阯李德政會(huì)兵擊賊于邕州，備萬(wàn)人糧以待之；又募儂、黃諸姓酋長(zhǎng)，皆縻以職，使不與智高合。既而朝廷遣狄青、孫沔將兵共討賊，賊平。遷尚書(shū)工部侍郎。知廣州，官至工部尚書(shū)，卒。特贈(zèng)刑部尚書(shū)，謚曰襄。
  （節(jié)選自《宋史?余靖?jìng)鳌?，有刪改）
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合/圣慮在陛下/聽(tīng)與不聽(tīng)耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口不可/
  B．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合/圣慮在陛下/聽(tīng)與不聽(tīng)耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可/
  C．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合圣慮/在陛下聽(tīng)與不聽(tīng)耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口不可/
  D．仲淹以刺譏大臣重加譴謫/倘其言未合圣慮/在陛下聽(tīng)與不聽(tīng)耳/安可以為罪乎/陛下自親政以來(lái)/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．政府是政事堂和“二府”的合稱，前者是宰相議事之地，后者指中書(shū)省與樞密院。
  B．路，宋元時(shí)行政區(qū)域名。宋時(shí)的路相當(dāng)于明清的省，元時(shí)的路相當(dāng)于明清的府。
  C．交趾，古地區(qū)名，泛指五嶺以南包括今越南中北部。唐時(shí)設(shè)縣，王勃父親就曾做過(guò)交趾縣令。
  D．工部是我國(guó)古代中央六部之一，掌管全國(guó)田地、水利、土木、工程、交通運(yùn)輸?shù)取?br />（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．余靖頗有學(xué)養(yǎng)，參與?？笔窌?shū)。他稱《漢書(shū)》有謬誤，皇帝命令他和王洙一起?？彼抉R遷的《史記》和范曄的《后漢書(shū)》，?？蓖瓿珊蟊惶岚?。
  B．余靖恪盡職守，敢于直言政事。他在擔(dān)任右正言時(shí)，曾直言不諱地指出夏竦奸邪，王舉正不才，狄青不宜獨(dú)守渭州，他的建議多被皇上采納。
  C．余靖審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)言為國(guó)爭(zhēng)利。他認(rèn)為跟景德之患相比，西夏之危在邊境之外，滿足西夏“增歲賜”的要求將導(dǎo)致更深的禍患，不應(yīng)答應(yīng)。
  D．余靖臨危受命，平叛安邊有功。儂智高叛軍包圍廣州，余靖受命節(jié)制廣南西路，他與交趾王李德政相約合兵，大敗賊軍，后與狄青等一起平定了這場(chǎng)叛亂。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①少不事羈檢，以文學(xué)稱鄉(xiāng)里。舉進(jìn)士起家，遷秘書(shū)丞。
  ②無(wú)厭之求，自此始矣。儻移西而備北，為禍更深。
  組卷：15引用：7難度：0.5

  解析

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。
  和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見(jiàn)寄
  杜甫
  東閣官梅動(dòng)詩(shī)興，還如何遜在揚(yáng)州。
  此時(shí)對(duì)雪遙相憶，送客逢春可自由？
  幸不折來(lái)傷歲幕，若為看去亂鄉(xiāng)愁。
  江邊一樹(shù)垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.詩(shī)人贊美裴迪的詠早梅詩(shī)，把裴迪在蜀州詠梅和何遜在揚(yáng)州詠梅相比，是對(duì)裴迪雅興和詩(shī)才的稱許。
  B.早梅開(kāi)花在歲末春前，它能使人感到歲月無(wú)情、老之易至，又能撩人鄉(xiāng)愁，故杜甫說(shuō)“幸不折來(lái)”。
  C.前兩聯(lián)就著一個(gè)“憶”字感謝故人對(duì)自己的思念，后兩聯(lián)圍繞一個(gè)“愁”字抒寫(xiě)詩(shī)人自己的情懷。
  D.詩(shī)人從遙想裴迪逢早梅時(shí)的心事轉(zhuǎn)到對(duì)裴詩(shī)的稱贊，再過(guò)渡到自己的感受，全詩(shī)脈絡(luò)順暢自然。
  （2）明代王世貞評(píng)此詩(shī)“古今詠梅第一”，但此詩(shī)重點(diǎn)不在詠物而在抒情，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的思想感情。
  組卷：31引用：10難度：0.5

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• 11．閱讀下面的材料，完成下列各題。
        知言者，盡心知性，于凡天下之言，無(wú)不有以究極其理，而識(shí)其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無(wú)所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下事無(wú)所懼，此其所以當(dāng)大任而不動(dòng)心也。
  （選自朱熹《四書(shū)章句集注?孟子集注》）（1）根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對(duì)《孟子》中“我知言，我善養(yǎng)吾

   

  ”一句的注釋。
  （2）從畫(huà)線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。
  組卷：80引用：3難度：0.5

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四、寫(xiě)作（共60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “聲和則響清，形正則影直”?！獣x代傅玄《太子少傅箴》
  “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！墩撜Z(yǔ)》
  “玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯”?！髯印秳駥W(xué)》
        古人告訴我們，環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)很重要，但個(gè)人同樣可以通過(guò)自身的修養(yǎng)、才能等影響他人，改變環(huán)境。作為擔(dān)當(dāng)中國(guó)復(fù)興大任的有為青年，你對(duì)此是如何認(rèn)知與理解的？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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