2022-2023學(xué)年河北省張家口市宣化一中高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/8/30 2:0:8
一、選擇題（每題1.5分，共30道，45分）
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1．先秦文獻(xiàn)載遠(yuǎn)古之時“民神不雜”，到少昊氏之時人人祭祀，導(dǎo)致“民神雜糅”，引發(fā)災(zāi)禍。顓頊即位后，設(shè)專職人員分管天事，促使民神異業(yè)，各司其序，從而改變了原始祭祀的泛濫。這一變化可以用于佐證在“萬邦”時代（ ?。?/h2>
組卷：4引用：5難度：0.5 -
2．周公的長子伯禽就封于魯國，周成王除了賞賜禮器和名貴之物外，還將所謂的“殷民六族”賜給了魯國。這些宗族均是曾經(jīng)的殷商貴族，他們掌握了大量統(tǒng)治國家的專業(yè)技術(shù)，周王讓他們在魯國宮廷中任職。周成王的這一做法（ ?。?/h2>
組卷：19引用：7難度：0.6 -
3．《禮記?大傳》關(guān)于“同姓不婚”原則強(qiáng)調(diào)“系之以姓，雖百世昏姻不通者，周，道然也”。西周倡導(dǎo)此原則的政治意義在于（ ?。?/h2>
組卷：1引用：4難度：0.6 -
4．西周初年的土地情況是“普天之下，莫非王土”，而春秋戰(zhàn)國諸侯國之間“奪田”、“爭田”現(xiàn)象不斷發(fā)生，這反映出的本質(zhì)問題是（ ）
組卷：80引用：17難度：0.5 -
5．周平王東遷后，中國歷史進(jìn)入東周時期。這一時期的時代特點有（ ?。?br />①各諸侯紛爭不斷
②禮樂征伐自天子出
③華夏族發(fā)展壯大
④各民族進(jìn)一步交融組卷：19引用：15難度：0.6 -
6．下列選項中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（ ）
選項 材料 結(jié)論 A 禹死后，其子繼位，世襲制代替了禪讓制 我國最早的奴隸制國家建立 B 安陽、濟(jì)南分別出土過商朝青銅鏟、青銅鐮刀 商朝廣泛使用青銅農(nóng)具 C 甘肅靈臺的春秋早期墓中出土了人工冶煉的鐵劍 春秋時期，我國已能夠生產(chǎn)鐵器 D 春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周王拒絕。熊通“乃自立，為（楚）武王” 分封制度消亡 組卷：23引用：30難度：0.5 -
7．關(guān)于“德治”，孔子強(qiáng)調(diào)為政以德，孟子主張用“仁政”代替“德治”。荀子則在繼承孔孟德治思想基礎(chǔ)上提出德法并用、以德為主。上述主張（ ?。?/h2>
組卷：8引用：4難度：0.6 -
8．孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”“正名”是孔子治理國家的重要原則。這一主張旨在（ ?。?/h2>
組卷：6引用：7難度：0.7 -
9．有學(xué)者指出，西周時貴族擁有作戰(zhàn)、軍器制造、養(yǎng)育戰(zhàn)馬的權(quán)利，平民只是軍隊中的附隨，無正式編配入伍的資格。戰(zhàn)國以來，隨著步戰(zhàn)取代車戰(zhàn)，作戰(zhàn)規(guī)模擴(kuò)大，更多的農(nóng)民被納入戰(zhàn)爭隊伍。這一變化（ ?。?/h2>
組卷：19引用：6難度：0.6 -
10．先秦諸子雖“百家異說”，但其思想旨趣卻有相通之處。如表論述體現(xiàn)了（ ?。?br />
著作 相關(guān)論述 《孟子》 問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一。 《韓非子》 事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。 《呂氏春秋》 亂莫大于無天子，無天子則強(qiáng)者勝弱……不得休息。 組卷：35引用：8難度：0.5 -
11．在古代，“皇”有“大”的意思，人們對祖先或神明也稱“皇”，“帝”則是上古人們想象中的主宰萬物的最高的天神。秦始皇將“皇”和“帝”兩個字結(jié)合起來。秦始皇此舉是為了（ ?。?/h2>
組卷：61引用：16難度：0.6
二、材料題（4道題，共55分）
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33．文化碰撞與交流
第一次世界大戰(zhàn)對歐洲造成巨大的毀滅，以及俄國十月革命的勝利，引發(fā)世界范圍對歐洲文明的信仰危機(jī)，民國時期，中國思想界掀起中西文化論爭，東方文化派認(rèn)為“大海對岸那邊有好幾萬萬人愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著我們?nèi)コ危ń饩龋┧麄儭?，西化派認(rèn)為“百分之一百的全盤西化，不但可能，而且是一個較為完善缺少危險的文化出路”，毛澤東提出新民主主義的文化綱領(lǐng)，認(rèn)為中國新文化“不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”，也“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”，要建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”，實際上為中西文化論爭做了應(yīng)答和總結(jié)。
一戰(zhàn)后印度詩人泰戈爾曾周游歐美各國發(fā)表演講，主張用東方“人生精神滿足的智慧”去矯正西方人的“物欲無厭追求”。甘地接受了法國大革命“自由、平等、博愛”的思想，并把它與印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)立了非暴力學(xué)說，號召恢復(fù)手工生產(chǎn)以抗拒西方的工業(yè)資本主義，尼赫魯深受西方科學(xué)精神的影響，主張發(fā)展大工業(yè)，與甘地共同領(lǐng)導(dǎo)了民族獨立運(yùn)動。
一一摘編自《中國文化論爭》《印度通史》等圍繞“本土文化與外來文化的碰撞與交流”，結(jié)合所學(xué)，解讀上述材料。要求：提取信息充分，史論結(jié)合，邏輯清晰。組卷：21引用：4難度：0.5 -
34．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：人口大遷徙，古已有之。然而，以哥倫布航行美洲為標(biāo)志的地理大發(fā)現(xiàn)，才真正激起了一股史無前例的人口遷移大潮。卷入其間者，粗略分來，不外兩類移民：自愿性的移民和強(qiáng)迫性的移民。自愿性移民大致為不同程度地基于主觀愿望而奔赴海外者，或為改善自身的物質(zhì)境況，謀求致富和發(fā)展的機(jī)遇；或欲實現(xiàn)政治擴(kuò)張、宗教傳播之類的抱負(fù)。被迫性移民則是違背移民主觀愿望在外力脅迫下的人口移動。
——摘編自沈堅《地理大發(fā)現(xiàn)與人口大遷徙》材料二：澳大利亞長期以來奉行歧視和限制有色人種向澳大利亞移民的“白澳”政策。第二次世界大戰(zhàn)對澳大利亞人的種族主義意識產(chǎn)生了巨大沖擊。戰(zhàn)后，澳大利亞政府逐步調(diào)整其移民政策，1956年規(guī)定，已居住澳洲的非歐洲人有資格取得澳籍。1957年規(guī)定，獲臨時入境許可的人在澳居住15年以上者可取得公民權(quán)?！?958年移民法》廢除了聽寫測試。1966年，允許持臨時入境許可的非歐洲人5年后申請入籍，并允許有專長的人申請臨時入境許可。1972年“白澳”政策被廢止。20世紀(jì)70年代后，澳大利亞的移民政策對技能更加注重，建立了積分評估系統(tǒng)并進(jìn)行多次修訂。1975年頒布了《聯(lián)邦種族歧視法》，旨在確保所有人，不論其膚色、血統(tǒng)、民族或種族出身，均受到平等對待。20世紀(jì)80年代后，澳大利亞更注重申請者的就業(yè)技能、語言程度和年齡。
——摘編自張瑾《二戰(zhàn)后三十年間澳大利亞技術(shù)移民結(jié)構(gòu)與成因探析》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，以實例說明兩類移民是如何在同一歷史時空中產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括澳大利亞移民政策的變化特點及意義。組卷：5引用：4難度：0.6