2021-2022學(xué)年天津市河西區(qū)高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、（9分，每小題6分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國(guó)這樣的國(guó)家、這樣的政治制度，寧可犧牲一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)，也要對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)世界負(fù)責(zé)。中國(guó)人民懷著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，（　?。?，共戰(zhàn)疫情。正如世衛(wèi)組織總干事譚德賽感嘆的，由于中國(guó)為世界防疫事業(yè)設(shè)立了新標(biāo)桿，因而為國(guó)際社會(huì)共同對(duì)抗疫情創(chuàng)造了一個(gè)寶貴的窗口期。
        實(shí)際上，西方對(duì)中國(guó)的文化偏見一直都在。只不過(guò)這次突然（　?。┑囊咔?，給了他們一個(gè)落井下石的新機(jī)會(huì)。不過(guò)，這一次他們被整個(gè)中國(guó)模式給震撼了，14億人同時(shí)戴口罩，可以一起宅在家里渡過(guò)這個(gè)難關(guān)，一批一批的醫(yī)務(wù)人員、解放軍、志愿者沖到前線，這在西方是（　?。┑摹?br />      在這個(gè)意義上，中國(guó)抗疫模式，就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)際行動(dòng)。這和美國(guó)那種美國(guó)優(yōu)先、極端自私、（　　）的模式截然不同。從短期來(lái)看，中國(guó)模式意味著中國(guó)一國(guó)承擔(dān)更多的責(zé)任和代價(jià)。但中國(guó)人相信“天下為公”，相信“得道多助，失道寡助”。
        中國(guó)推動(dòng)著對(duì)整個(gè)人類負(fù)責(zé)的抗疫模式，必將得到更多的朋友與更廣泛的共同利益。俄羅斯政治學(xué)者馬爾科夫說(shuō)，從中國(guó)的表現(xiàn)可以看出，這是一個(gè)真正偉大的國(guó)家，它獨(dú)自承受了打擊，保護(hù)了全人類。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.同仇敵愾	暴發(fā)	望塵莫及	爾虞我詐
  B.眾志成城	爆發(fā)	望塵莫及	爾虞我詐
  C.眾志成城	暴發(fā)	不可思議	以鄰為壑
  D.同仇敵愾	爆發(fā)	不可思議	以鄰為壑

  （2）文中畫橫線句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)橹袊?guó)為世界防疫事業(yè)設(shè)立了新標(biāo)桿，所以也為國(guó)際社會(huì)共同對(duì)抗疫情制造了一個(gè)寶貴的窗口期。
  B.中國(guó)由于為國(guó)際社會(huì)共同對(duì)抗疫情制造了一個(gè)寶貴的窗口期，因而為世界防疫事業(yè)設(shè)立了新標(biāo)桿。
  C.中國(guó)為世界防疫事業(yè)設(shè)立了新標(biāo)桿，更是為國(guó)際社會(huì)共同對(duì)抗疫情創(chuàng)造了一個(gè)寶貴的窗口期。
  D.中國(guó)不僅為國(guó)際社會(huì)共同對(duì)抗疫情創(chuàng)造了一個(gè)寶貴的窗口期，也為世界防疫事業(yè)設(shè)立了新標(biāo)桿。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析

• 2．下列文學(xué)常識(shí)，對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（　?。?br />

  A	《拿來(lái)主義》	魯迅	雜文	《且介亭雜文》
  B	《哈姆萊特》	莎士比亞	英國(guó)劇作家、詩(shī)人	四大悲劇之一
  C	《燭之武退秦師》	左丘明	紀(jì)傳體史書	《左傳》
  D	《短歌行》	曹操	樂府詩(shī)	《曹操集?詩(shī)集》

  A．A

  B．B

  C．C

  D．D
  組卷：19引用：1難度：0.8

  解析

二、（9分，每小題9分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        在《非遺法》的加持下，中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)從物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即從對(duì)物的保護(hù)上升到對(duì)人的保護(hù)，從對(duì)物件的保護(hù)過(guò)渡到對(duì)物件制作技藝的保護(hù)。對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施“成對(duì)”保護(hù)已經(jīng)成為共識(shí)。這種共識(shí)有效地阻止了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷流。
        但在《非遺法》的實(shí)施過(guò)程中，依然存在不少問題。首先是混淆非遺概念的問題。有人誤將剛創(chuàng)造出來(lái)的“現(xiàn)產(chǎn)”當(dāng)成祖先留給我們的遺產(chǎn)，誤將被改編、改造過(guò)的，甚至被西化、被娛樂化的東西當(dāng)成遺產(chǎn)。其次是保護(hù)理念的問題?！斗沁z法》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“原真性”保護(hù)原則。所謂“原真性”就是我們通常所說(shuō)的“原汁原味”，目的是確保每個(gè)項(xiàng)目的真實(shí)。如果經(jīng)過(guò)我們的保護(hù)已經(jīng)不再是原來(lái)的東西，保護(hù)也就失去了其應(yīng)有的歷史價(jià)值。傳承人的底線就是不能傳遞“假情報(bào)”。要嚴(yán)把傳承人“入口關(guān)”，并將那些偽傳承人及早“踢”出傳承隊(duì)伍，不能因?yàn)樗麄冇绊懹行騻鞒??；顟B(tài)傳承是非遺的最大特點(diǎn)，但活態(tài)傳承的本義并不是讓非遺改變，而是讓非遺通過(guò)一個(gè)個(gè)泥人的制作、一首首山歌的演唱以活態(tài)的形式傳承下去。活態(tài)傳承理念的提出也是在告誡人們要禮敬傳統(tǒng)，而不是對(duì)傳承人所傳文明隨意改造，只有這樣才能確保非遺的“原真性”。
        隨著非遺保護(hù)理念的不斷深入，未來(lái)修訂《非遺法》時(shí)還會(huì)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等一系列問題。從理論上講，真正的非遺是祖先留給我們的共同遺產(chǎn)，而不是留給某個(gè)人的私人遺產(chǎn)，這一點(diǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品不同。但從傳承規(guī)律上講，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的界定比較復(fù)雜，比如一些以家族為傳承線的項(xiàng)目，其本身就有不外傳的規(guī)定；比如經(jīng)過(guò)再次創(chuàng)作的具體作品，因?yàn)樽髌分斜憩F(xiàn)出了獨(dú)特的個(gè)性，創(chuàng)作者應(yīng)該擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，如傳承者翻唱的非遺民歌具有個(gè)人聲音。
  （摘自劉海紅《有法可依推動(dòng)非遺保護(hù)傳承工作進(jìn)入新時(shí)代》《中國(guó)文化報(bào)》）材料二
        城市化進(jìn)程的加快導(dǎo)致城市人口的持續(xù)增加和農(nóng)村人口的不斷流失，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承帶來(lái)的一個(gè)最大困擾就是原本鄉(xiāng)村屬地的非遺傳承主體流失或者缺乏穩(wěn)定性，導(dǎo)致非遺傳承后繼乏人。
        提升非遺在城市的共享度，實(shí)際上就是擴(kuò)大非遺傳播的范圍，讓城市居民能夠感知、共享鄉(xiāng)村非遺的魅力。如果從保護(hù)非遺本真性的角度看，似乎這樣的共享并不適宜，但要破解傳承的困局，通過(guò)提高共享度，進(jìn)而擴(kuò)大非遺的受眾范圍，受眾的增加可能潛在地提高其中少教人成為傳承人的可能性，從而營(yíng)造非遺傳承的條件與環(huán)境。如今的城市人口結(jié)構(gòu)中，屬于第一代進(jìn)城的人群占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤?。在這一群體中，大多數(shù)人無(wú)論在情感上、記憶上，還是文化認(rèn)同上仍然與鄉(xiāng)土社會(huì)保持著高頻度、深層次的聯(lián)系，因此，涵蓋了民俗在內(nèi)的諸多非遺成為連接城鄉(xiāng)、溝通新市民和鄉(xiāng)村社會(huì)的紐帶，而他們作為鄉(xiāng)村文化承上啟下的一代人，既了解鄉(xiāng)村文化的過(guò)去，又肩負(fù)著將其傳遞給下一代的使命，在某種意義上可稱之為鄉(xiāng)土文化的承載者和傳遞者。我們也知道，隨著城鄉(xiāng)公共服務(wù)一體化的推進(jìn)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，城鄉(xiāng)文化的交流融合將成為一種趨勢(shì)。鄉(xiāng)村非遺的城市共享既可以豐富公共文化一體化的內(nèi)容，又可能為非遺的傳承保護(hù)帶來(lái)機(jī)遇。
        從這個(gè)意義上說(shuō)，非遺的適度進(jìn)城，不僅是一種文化上的共享，而且與政府的“送文化下鄉(xiāng)”共同構(gòu)成了城鄉(xiāng)文化雙向互動(dòng)的景觀，改變了以往從城到鄉(xiāng)的單向文化輸入模式，客觀上也拓展了非遺未來(lái)可能的傳承發(fā)展空間。
  （摘編自楊旭東《提升共享度是保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必然要求》）材料三
        從《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》這兩部文化遺產(chǎn)基本法，到有關(guān)遺產(chǎn)保護(hù)利用創(chuàng)新的一系列特定領(lǐng)域的專項(xiàng)發(fā)展條例、指見、管理辦法我國(guó)形成了各種專項(xiàng)政策和法律法規(guī)互補(bǔ)兼容、相互推進(jìn)的制度化網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建了文物保護(hù)利用、非遺保護(hù)傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新三條主線的保障體系，為高效率、高質(zhì)量的遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展事業(yè)提供了制度支撐。
        我國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展實(shí)踐表現(xiàn)出積極進(jìn)取的開拓性和創(chuàng)新性，對(duì)遺產(chǎn)的概念、范疇和價(jià)值的理解日益開放包容，遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延不斷豐富充實(shí)。我們所理解的文化遺產(chǎn)已經(jīng)超越“架子上的文物”和靜態(tài)的遺址、建筑的傳統(tǒng)范疇，走向更寬泛意義上的包括景觀空間、生活方式在內(nèi)的“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”。“在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)”的理念不斷深化，“大遺產(chǎn)”發(fā)展思維更加成熟穩(wěn)健。
        我國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展并非局限于單一的專業(yè)領(lǐng)域?qū)嵺`探索，而是融入國(guó)家和民族的總體性、時(shí)代性的戰(zhàn)略部署。國(guó)家宏觀設(shè)計(jì)越來(lái)越突顯遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的地位，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)一步強(qiáng)化與遺產(chǎn)領(lǐng)域的交集和互動(dòng)。多重國(guó)家政策的交織共力、相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的“大戰(zhàn)略”理念。
  （摘編自林秀琴《文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)智慧》）（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互依存、密不可分，隨著我國(guó)《非遺法》的施行，“成對(duì)”保護(hù)已成共識(shí)。
  B.文化的歷史價(jià)值基于真實(shí)基礎(chǔ)，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中只有完全不改造非遺文化，才保有其“原真性”，才是真正的活態(tài)傳承。
  C.非遺傳承需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保駕護(hù)航，但由于非遺傳承規(guī)律的復(fù)雜和特殊，在非遺保護(hù)過(guò)程中涉及的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的界定也會(huì)變得復(fù)雜。
  D.城鄉(xiāng)文化共享或許不適宜保護(hù)非遺本真性，但卻能擴(kuò)大非遺受眾范圍，增加傳承的可能性，營(yíng)造傳承條件和環(huán)境，從而打破傳承困境。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承離不開傳承者的代代相傳，因此在非遺傳承過(guò)程中能否吸納優(yōu)秀傳承人進(jìn)行傳承至關(guān)重要。
  B.城市人口的持續(xù)增加和農(nóng)村人口的大量流失，造成非遺傳承主體流失或不穩(wěn)定，勢(shì)必影響非遺傳承乃至城市化進(jìn)程。
  C.文化遺產(chǎn)基本法的頒布、各項(xiàng)條例法規(guī)的出臺(tái)，為國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作提供了切實(shí)有力的制度保障。
  D.我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，對(duì)遺產(chǎn)內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)不斷豐富和充實(shí)，“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
  （3）下列不屬于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承或保護(hù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.“薄施淡染：陳揚(yáng)龍釉下五彩瓷藝術(shù)形成與發(fā)展”文化展覽在株洲博物館隆重舉辦，展覽引人入勝。
  B.國(guó)家級(jí)非遺苗族銀飾鍛造技藝代表性傳承人吳水根參加北京文博會(huì)，進(jìn)行銀飾加工現(xiàn)場(chǎng)演示等活動(dòng)。
  C.湖南皮影戲省級(jí)傳承人吳升平，紙影戲影偶制作技藝傳承人吳淵進(jìn)入校園宣傳皮影戲的表演藝術(shù)。
  D.赫赫有名的岳麓書院，作為世界上最古老的學(xué)府之一，其古代傳統(tǒng)的書院建筑至今被完整保存下來(lái)。
  組卷：8引用：2難度：0.6

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• 9．《紅樓夢(mèng)》在人物塑造方面細(xì)致入微，生動(dòng)傳神。例如寶玉挨打后，各人都非常關(guān)心寶玉，但表現(xiàn)不同，請(qǐng)根據(jù)下列語(yǔ)言描寫，寫出對(duì)應(yīng)的人物。
  （1）

   

  說(shuō)：“你但凡聽我一句話，也不到這個(gè)份兒?！?br />（2）

   

  說(shuō)：“早聽人一句話，也不至今日，別說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼?！?br />（3）

   

  說(shuō)：“你從此可都改了吧。”
  組卷：16引用：4難度：0.9

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七、（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年8月8日，東京奧運(yùn)會(huì)落下帷幕，全世界人民沖破疫情的陰霾攜手歡聚，為夢(mèng)想拼搏。其中，幾位高齡選手的感言和經(jīng)歷引發(fā)了人們的深思：
  “你未痊愈，我不敢老?！?6歲的女子體操運(yùn)動(dòng)員丘索維金娜為了賺取獎(jiǎng)金救治患白血病的兒子，成為奧運(yùn)史上唯一連續(xù)八屆參加奧運(yùn)會(huì)的選手。
  “我喜歡和年輕人在賽場(chǎng)上拼搏的感覺?！?7歲的呂小軍獲得舉重男子81公斤級(jí)金牌，成為奧運(yùn)會(huì)歷史上年齡最大的舉重運(yùn)動(dòng)員。
  “我已經(jīng)完成了自己的夢(mèng)想，完成了歷代前輩的囑托。”32歲的蘇炳添成為歷史上第一個(gè)殺進(jìn)奧運(yùn)男子百米決賽的黃種人，重新定義了“中國(guó)速度”。
        在人生的賽道上，每個(gè)人都在為自己的夢(mèng)想而奮力拼搏著，但是只有明確奮斗的目標(biāo)和意義，才能獲得持續(xù)的動(dòng)力。請(qǐng)以“夢(mèng)想的支點(diǎn)”為話題，寫一篇文章。
        要求：①自選角度，自擬題目；②文體不限（詩(shī)歌除外）；③不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.6

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