2022-2023學年江蘇省淮陰中學、海門中學、姜堰中學、蘇州中學高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．材料一：
        孟子在人性論問題上，觀點與以往有所不同。孟子性善論實際可以理解為以善為性論，因為把善看作是性，人性必然就是善的了，二者是同義反復，實際是一致的。
        孟子以前，善作為一個名詞，往往是指善人、善行等，而善人、善行之所以被稱為“善”，是因為其符合社會、民眾的一般認識，可以將這種善定義為“人與人之間適當關系之實現(xiàn)”，它顯然反映的是社會、習俗的外在標準。人們談論人性善惡，也以這種外在標準為標準。
        孟子論善則與此有所不同。關于善，孟子有兩個說明，第一個是：“可欲之謂善?！薄翱捎币簿褪强汕?，是孟子特有的概念。
        孟子區(qū)分了兩種“求”：“求在我者”與“求在外者”。前者之得與不得完全取決于“我”，所以是可求的；后者之得與不得，要受到“道”和“命”的限制，所以是不可求的。孟子認為，聲色欲望、耳目之欲，能否實現(xiàn)不是我們可以控制的，因而是不可欲、不可求，而仁義禮智或惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，能否實現(xiàn)完全取決于我們自己，是“可欲”“可求”的，因而是善的。故“可欲之謂善”實際是說，不受外在條件的限制，能充分體現(xiàn)人的意志自由，完全可以由我欲求、控制、掌握的即是善。這種善當然只存在于道德實踐的領域，具體講，也就是人生而所具有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心或仁義禮智是善。
        孟子關于善的第二說明是：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”意思是說，至于惻隱、羞惡、恭敬、是非之心的實情，可以表現(xiàn)為具體的善行，就可以說是善的?？梢钥吹?，孟子對于善的兩個規(guī)定是密切相關的，“可欲之謂善”是就內(nèi)在的稟賦而言，是說內(nèi)在的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心或仁義禮智是“可欲”“可求”的，因而是善的。“乃若其情，可以為善，乃所謂善也”則是就功能、作用而言，是說內(nèi)在的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，能夠表現(xiàn)出具體的善行，就是所謂的善。但是孟子只強調(diào)“可以”，認為只要“可以為善”，就算是善；假如因為種種原因而沒有表現(xiàn)出善，仍不影響內(nèi)在稟賦本身仍為善。這里，“可以”是“能”的意思，表示一種能力。孟子的善可定義為：己之道德稟賦及己與他人適當關系的實現(xiàn)。它反映的是人自主、自覺的內(nèi)在標準，與孟子之前表達外在標準的善顯然有著根本的區(qū)別。
  （摘編自梁濤《如何真正讀懂孟子的性善論》）材料二：
        在《性情》一文中，王安石首先提出“性情合一”之旨道，來說明性情不可分的關系。他提出性情合一說，有兩個作用：一是欲借以反對“性善情惡”說，認為人不可離情而言性，含有重視情感，反對抹煞情感的禁欲主義。二是由性情合一，認同由情之善知性亦善，由情之惡知性亦惡，而支持揚雄的“性善惡混”之說。王安石說：“性有惡乎？孟子曰：養(yǎng)其大體為大人，養(yǎng)其小體為小人。揚子曰：人之性，善惡混。是知性可以為惡也?！边@是明顯地由“性情合一”說而過渡到“性善惡混”的思想，且他認為孟子也有類似“善惡混”的說法，并借以調(diào)解孟、揚的性論。這里顯然他牽強曲解孟子。孟子所謂“養(yǎng)大體”可以釋作養(yǎng)性或養(yǎng)善性，而孟子所謂“養(yǎng)小體”，只是對養(yǎng)私欲、肉欲而言，而非所謂“性”。孟子絕不會以情欲為性，也沒有以受蒙蔽、刺激而起的惡的情欲為性的說法。孟子只是認為惡的情欲起源外界之引誘刺激、本心之被蒙蔽，是違反本性，而非人之內(nèi)在的本性。
        在《原性》一篇中，王安石又認為情有善惡、而性無善惡。依該篇第一段，他與孟、荀不同的地方，在于二人各偏執(zhí)善惡，而他認為性為“太極”，是超出善惡的。接著第二段反駁荀子“善者偽也”之說。王安石認為善乃基于本性，乃本性之自然實現(xiàn)，而非矯揉造作的偽。但他同時又反駁孟子，認為人皆有怨毒忿戾之心，而怨毒忿戾之心，伏于中而被感發(fā)于外，與惻隱之心并無不同，足見人心之中亦有惡性。王安石反駁孟子“性善論”之說，而替揚子“性善惡混”之說辯護，這顯然與他自己上段認為性為“太極”、無善惡之說不合。且他有誤解孟子之處。孟子言“惻隱之心，仁之端也”，意謂惻隱之心（情），是仁的一種表現(xiàn)或端緒，而非混合性情、以惻隱之心言性。孟子雖亦有“惻隱之心，仁也”的明文，其意為仁性顯現(xiàn)于惻隱之心，即情見性，不可脫離惻隱之心（情）而言仁性。雖含有安石“性情一也”之旨，卻有內(nèi)涵和作用上的區(qū)別。孟子以惻隱之心言仁，非僅以惻隱之心為心理上的情緒，而是以惻隱之心表示人之本性，代表真我。而怨毒忿戾之心，雖也是心理上的情緒，但有損人格，不能代表真我，是本性（仁）被蒙蔽。換言之，可由情之善以證明性之善。因善的情足以表現(xiàn)本性、發(fā)揮本性。由情之惡以證明性之惡則不可。因惡情是習染之污、本性之蔽，不足以代表本性。猶如，由室中之光明以證太陽之光明可，由室中之黑暗以證太陽之黑暗則不可。因室中之黑暗是由于太陽被遮蔽，陽光未能透入，并非太陽本身黑暗。安石知道情善故而性善，卻不知道情惡而性不惡的道理，自陷于矛盾、為揚子“性善惡混”之說誤導了。
  （摘編自賀麟《王安石的哲學思想》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.孟子關于善有兩個說明，前者就內(nèi)在的稟賦強調(diào)善的“可求”“可欲”，后者則就功能、作用而言，前者比后者更為重要。
  B.孟子認為的善是“可欲”“可求”的，反映的是人自主自覺的內(nèi)在標準，并不受外在條件限制，能否實現(xiàn)完全取決于自我。
  C.王安石認同由情之善推知性之善、由情之惡推知性之惡，認為性有善惡，于是從“性情合一”之說過渡到“性善惡混”思想。
  D.王安石人性論的矛盾之處在于受揚雄“性善惡混”之說誤導，和他自己提出的性無善惡觀點不符，對性的理解也有失偏頗。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一闡釋了孟子對“善”的特有概念，這是理解其性善論的理論基礎。
  B．材料二涉及孟子對性情關系的看法，可知孟子完全反對“性情合一”說。
  C．材料一和材料二都提及了孟子的人性論，但兩則材料論述的側重點不同。
  D．材料二中王安石認為性為“太極”，反駁了孟荀二人各偏執(zhí)善惡的性論。
  （3）下列選項，最能支持王安石《原性》篇第二段觀點的一項是

   

  
  A．舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；惡性，養(yǎng)而致之則惡長。（王充《論衡?率性》）
  B．善，教誨之所然也，非質樸之所能至也，故不謂性。（董仲舒《實性》）
  C．性者，生之質也，未有善惡。（康有為《萬木草堂口說》）
  D．性無不善，則心之本體，本無不正也。（王陽明《大學問》）
  （4）材料二末尾畫橫線的句子運用了比喻論證，形象論述了王安石在性情關系認識上的誤區(qū)，試作簡要分析。
  （5）有同學瀏覽網(wǎng)絡時了解到某高校教授為名利所誘而學術造假、妨害學術公正，據(jù)此提出“人性本惡”的觀點。請你結合材料，從孟子性善論角度，寫下反駁他的理由。
  組卷：11引用：4難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀，回答問題。
  潘七爺
  胡金洲      清末，巫山有一旺戶，兄弟六人，人稱潘家六大爺。六兄弟個個膀粗腰圓，全是川江上戲水捉船^①的高手。特別是潘大爺，更是捉船之魁。捉船之關鍵在于把舵，憑眼手腿三種功夫。眼看，看江上急湍緩湍還是左湍右湍，把舵的手便視此而著勁，一雙腿始終如船樁一般穩(wěn)立不動。潘大爺將這三種功夫拿捏得忒轉，三峽之上的船家一提起潘大爺，沒有不豎大拇指的。
        那年，潘大爺在龍頭灘撿了一個小兄弟，十六歲出頭。據(jù)說他跟爹從京城逃難進川，船撞龍頭灘，爹沒了，他臥在江灘上。潘大爺收留了他，認作兄弟，排序老七，人稱潘七爺。七爺個小，白凈，細眉大眼，像個女娃，但眉眼之間露出強悍男人那股殺氣。當時，潘大爺在心里暗暗吃驚，一下子給鎮(zhèn)住了。
        七爺與大爺如影隨形。一晃三年，潘七爺?shù)难凼滞裙Ψ虿惠斉舜鬆敗?br />      六爺不服，跟老七比試。五爺立船頭，六爺捉舵，占一條船。大爺和七爺占一條船，七爺捉舵。二船夜走瞿塘峽。月黑風高，水流馬奔。二船駕輕就熟，一袋煙工夫，搶過瞿塘峽。上得岸來，六爺暗中使絆兒，欲使七爺當眾出丑，變平手為勝手。誰知七爺一個鐵擔回身，樁插一般，六爺隨即一骨碌倒地。
        從此，潘家六兄弟都知七爺身上功夫了得，再也不敢輕易招惹他。不過，奇怪的是，七爺自被收留的那日起，一直獨處一室，從不與六位哥哥同居。潘大爺也不吱聲，任由他去。六爺幾次想破解，均被潘大爺喝止。特別是被七爺武戲之后，他更是不敢究根究底了。
        作為巫山的船家，免不了拉纖。不拉纖的是船家婆娘和細娃兒。潘七爺來潘家三年卻從沒赤著腳板蹚過一次刀一般的石灘，肩膀依然白皮細肉。潘大爺說他年紀小，還說潘家六條木船，有六位爺就夠了，七爺肩膀上落不落纖繩不是什么大事。
        可這次不同，潘七爺不僅要上船而且非要上灘拉纖不可。潘大爺拗不過七爺，長長嘆了一口氣，說：這次行動非同往常，船上載的都是軍用輜重，晚一步關系那邊千萬弟兄的性命。大家需改往日赤身習慣，穿鞋抿褲披坎肩，抓緊時間一同趕路！
        軍用輜重從宜昌裝船，運至萬縣，然后上岸由車馬運到重慶和成都，裝備響應武昌起義的川軍。行前，潘大爺安排七爺坐六爺?shù)拇詈?，他捉第一條船打頭陣。當天夜深人靜，潘七爺一個人偷偷來到龍頭灘探查水情。龍頭灘離七兄弟住宿的地方有十里多路，雖說不是大灘，但極為兇險。當?shù)赜幸幻裰V“早三坨晚三坨，龍頭揚起有得活”，說的就是龍頭灘“三坨石”早晚水情變化無常。魯莽行船，十之八九要撞灘的。潘七爺?shù)牡褪窃谶@兒撞沒的。
        返回，潘七爺闖進六兄弟同住的大屋，高聲嚷道：哥哥們！起來！快起來！潘大爺睡眼惺忪：出啥子事嘛，火燒屁股這么急！個個赤身而起。潘七爺側過臉說：我剛才去過龍頭灘，水情有變，明天一定要改道走！潘大爺打了一個哈欠，說：咋走聽我的！不行！潘七爺怒目圓睜，一定得走左江道！潘大爺一拍大腿：你知道個屁！潘七爺轉身沖出屋外，嚷道：明天有你們好哭的！
        第二天一大早，大家拗不過潘七爺，七爺和六爺捉第二條船。萬一有變，第二條船便為旗船。六條船間距百米，依次逆流而上。潘大爺站立船頭，打旗看水。雇來的眾船夫奮力劃槳，槳花飛揚，煞是壯觀。
        接近龍頭灘，七弟兄上岸拉纖。潘大爺大聲吆喝：龍王爺！保佑！潘家兄弟闖灘！眾人扯開喉嚨，吼起川江號子：舉義旗，應武昌，剪長辮，得解放……嗨喲，嗨喲！高亢之音在江面上回蕩。一群銀色江鷗前后相隨，上下翻飛，久久不去。
        過了龍頭灘，潘大爺重新上船復行右江道，右江道水面寬闊。潘大爺高舉手旗，發(fā)出旗語：繼續(xù)前行。突然間，江上一個回流窩出，接著水柱趵突，似巨擘出水，托起船頭猛地將船回拋到龍頭灘上……隨之，連人帶物吞噬腹中，如龍激流翻滾著席卷而去……
        潘七爺呼天搶地大喊：大哥！我的大哥??！同時，六爺丟開舵把就要跳江救兄，七爺大聲喝止。旋即，高舉起一面黃旗，向身后四船發(fā)出旗語：不許掉隊！隨我前行！
        五條船魚貫進入左江道，上溯而去。
        數(shù)日后，船隊到達萬縣碼頭。當天，四川宣告脫離清政府。
        卸罷輜重，五弟兄就要返程尋找潘大爺，卻死活不見七爺?shù)娜擞?。正在此時，岸上旅店的店家急急忙忙送來一封書信交給六爺，上寫：各位哥哥：小弟本是鑲黃旗世襲王爺之女，名婉云。因父親同情變法被朝廷追殺，流落至此。感謝各位兄長多年撫養(yǎng)與厚愛。我自被大哥救起，便依戀大哥。今大哥已去，我亦隨之去矣！小弟老七絕筆。
        潘家五弟兄順流而下，沿途尋覓潘七爺，最后在龍頭灘頭找到尸體。但終不見潘大爺。五弟兄將七弟與大哥衣冠葬于龍頭灘左岸之上。
  （有刪改）【注】①當?shù)胤Q駕船為捉船。
  （1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．作品開頭用平穩(wěn)的靜態(tài)敘事交代故事背景、地點，引出潘大爺這個重要人物，并介紹其身份、功夫，為故事展開蓄勢。
  B．在潘家三年，七爺強壯起來，并跟隨大哥練就了一身駕船的過硬本領，但六爺不服，欲與老七比試，這成為情節(jié)啟動的觸發(fā)點。
  C．面對潘大爺落水遇難，六爺欲跳江救兄，七爺喝止；而最終自己卻跳江殉情，可見七爺?shù)男愿裰写嬖诿芗m結的一面。
  D．過龍頭灘，潘大爺?shù)倪汉嚷?、眾人扯嗓吼起的川江號子聲、江鷗上下翻飛的振翅聲連成一片，匯成了一首壯美激越的生命交響曲。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．本文是一篇傳奇小說。在唐、宋時代，傳奇有著“作意好奇”的特點；但本“傳奇”是指情節(jié)離奇或人物行為不尋常的故事。
  B．小說先快節(jié)奏地倒敘了七爺來到潘家以后的三年生活，表現(xiàn)潘大爺對七爺?shù)恼疹櫯c厚愛；也是對文末七爺書信內(nèi)容的巧妙暗示。
  C．描寫潘大爺遇難的時候，作者巧用比喻手法，寫出江流激蕩，水浪兇猛的景象。寥寥數(shù)語，卻將一個驚心動魄的場面勾畫了出來。
  D．小說情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。潘大爺?shù)挠鲭y將情節(jié)發(fā)展推向高潮，而結尾潘七爺殉情出人意料，有著傳奇小說“傳奇”的魅力。
  （3）小說在結尾處揭示了七爺是女兒身，既出人意料，又在情理之中，這是因為小說中有大量的伏筆。請指出四處。
  （4）有評論認為，這篇小說“圓滿實現(xiàn)了小小說咫尺之間涵納萬里之象的美學意圖”，請結合文本，具體說說這篇小說“涵納”的“萬里之象”。
  組卷：11引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “指責型”家庭氛圍是指：家長對孩子的教養(yǎng)方式以指責、打擊、否定或嘲諷為主，缺乏認可和鼓勵。在這樣的氛圍中成長的人，往往性格壓抑敏感，容易自我懷疑與自我否定，有著深深的自卑，常高度地自我負面關注。
        他們在人際關系中常呈現(xiàn)出兩種模式：一種是廣泛性指責，另一種是向內(nèi)指責。前一種人容易對身邊的人挑剔、苛求、指責；而后一種人，①         ，內(nèi)心總覺得自己不對、不好、不夠盡力。相較而言，“向內(nèi)指責”的人因長期自我壓抑，心理壓力更大，焦慮水平更高。而“廣泛性指責”的人，雖然人際關系受到影響，但心理壓抑能得到一定疏解，②         。
        常見的指責形式有兩種：一種是非理性的“責任歸因”及“事后追責”：似乎一定要把不理想的結局和某人的行為綁定在一起。比如“孩子又感冒了。為什么你一帶他出去玩他就感冒？我們帶都沒事。他出汗了你當時就該給他換衣服啊，你為什么沒給他換？……”這種指責往往將責任歸結在一方身上，且③         。它會帶給他人或自己極強的挫敗感和自責感，對人際關系和個體自尊感的破壞性極強。另一種是不公平對比：拿指責對象的缺點與別人的優(yōu)點作比較，抬高別人，貶低指責對象。它不僅會挫傷我們的自信，還容易把當事人引入一種莫名的嫉妒情緒中，破壞人與人之間的情感和關系。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）材料第三段中的兩種指責形式“破壞性極強”，請針對其錯誤給出三條糾正建議。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        節(jié)氣中的“驚蟄”指的是“隆隆雷聲，驚醒了蟄伏冬眠的動物”。其實，真正喚醒它們的，不是有聲的驚雷，而是無聲的溫度。有時候，溫暖，比雷霆更有力量。
        對上述文字所表現(xiàn)的觀點，你怎么看？請結合材料，自選角度，確定立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外，文體不限。
  組卷：2引用：1難度：0.2

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