2021-2022學(xué)年河南省安陽(yáng)市林州市高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值重構(gòu)
      中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座寶藏與沉渣并存的山巒，是一條清泉與濁流同注的河流。即便我們對(duì)傳統(tǒng)文化深懷敬意，對(duì)民族精神一往情深，也不能把傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地引入到我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間，我們要設(shè)定一個(gè)分流與導(dǎo)向系統(tǒng)，通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)將正向的精神輸入到我們今天的生活，而將反向的內(nèi)容留給過(guò)去的歲月……
        在日趨多元化的文化語(yǔ)境中，人們不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的分歧，而且對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也發(fā)生了相斥性的選擇。在這種情況下，我們對(duì)傳統(tǒng)文化資源借鑒之前，首先面臨價(jià)值甄別及其重構(gòu)問(wèn)題。在我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中就面臨著如何對(duì)古代文化經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。中國(guó)悠久豐富的傳統(tǒng)文化并不是文化力量的直接對(duì)等物，它就像蘊(yùn)藏在地下的豐富礦藏，如果不經(jīng)過(guò)人工的開采、加工，永遠(yuǎn)都不可能轉(zhuǎn)化成推進(jìn)歷史列車的動(dòng)力，不可能“兌現(xiàn)”它的內(nèi)在能量。因此，特定的文化資源只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)代價(jià)值。
        傳統(tǒng)戲曲《趙氏孤兒》原作中貫穿“血親至上”的傳統(tǒng)道德，這曾經(jīng)是推進(jìn)全劇情節(jié)發(fā)展的重要敘事動(dòng)力。與此相一致的還有一種“冤冤相報(bào)”的復(fù)仇倫理?，F(xiàn)在，如果我們?cè)陔娪爸幸惭匾u這種“你殺了我全家，我也要?dú)⒛闳摇钡臍⒙具壿嫞偷扔诎盐覀冎糜诠糯饨ㄉ鐣?huì)，以一種豺狼的方式對(duì)待豺狼?，F(xiàn)在盡管我們還是在影片《趙氏孤兒》中看到趙孤最后拿起了刀劍，可是他的行為動(dòng)機(jī)并不是建立在“世襲的仇恨”上，而是建立在他對(duì)父親的至愛上。這樣便校正了傳統(tǒng)戲曲的價(jià)值取向。
        與此相關(guān)的是影片《孔子》，作者在力圖還原兩千多年前的孔子形象時(shí)，表現(xiàn)了孔子向往的社會(huì)理想所具有的正向歷史價(jià)值?？陀^地講，孔子期望諸流和鳴的大同世界，這并不是那么容易實(shí)現(xiàn)的。影片開始時(shí)，一個(gè)少女被巨大的石門封閉在墓穴里，驚恐的尖叫與隆隆落地的大門展示出慘無(wú)人道的殉葬制度，而此時(shí)的孔子站在了這種野蠻的殉葬制度的對(duì)立面。他堅(jiān)決主張廢黜殘酷的殉葬制度，代表的文化精神在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種與整個(gè)體制相對(duì)抗的進(jìn)步力量。其實(shí)，孔子所向往的“天下歸仁”的社會(huì)理想就是再美好，也只是在向一個(gè)古代的理想社會(huì)致敬。我們真正被影片中的孔子所感動(dòng)是從他踏上風(fēng)雪交加的周游列國(guó)之路開始的?？鬃拥倪@種行為代表的是他對(duì)自我人生價(jià)值的一種抉擇，也是其社會(huì)責(zé)任的一種歷史擔(dān)當(dāng)。影片《孔子》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的承傳是從歷史主義的維度上確立的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)是從人格精神的建構(gòu)意義上展開的。
        盡管在不同的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開采和利用方式并不一致，但是在文化取向上應(yīng)當(dāng)恪守相同的價(jià)值觀。我們有些影片把傳統(tǒng)文化中尊老、敬老的節(jié)日，表現(xiàn)成一個(gè)殺戮之日。在這個(gè)節(jié)日里滿城刀光，遍地鮮血，所有的鮮花都被踐踏，人像螻蟻一樣被殘殺。還有些影片把傳統(tǒng)的中醫(yī)演變成最為殘忍的酷刑，它比任何刑具都有效，能夠在頃刻間摧毀人鋼鐵般的意志，這種在商業(yè)邏輯主導(dǎo)下對(duì)我們傳統(tǒng)文化資源的“破壞性開采”顯然都不值得提倡。
  （1）下列表述中，不屬于對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化原因的一項(xiàng)是

   

  
  A．用今天的觀點(diǎn)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有寶藏又有沉渣，呈現(xiàn)精華與糟粕并存的狀態(tài)。
  B．我們對(duì)傳統(tǒng)文化深懷敬意，對(duì)民族精神一往情深，傳統(tǒng)文化深刻影響今天的現(xiàn)實(shí)生活。
  C．日趨多元化的現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境中，人們對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同發(fā)生了相斥性的選擇。
  D．傳統(tǒng)文化雖然悠久豐富，但如果不經(jīng)過(guò)甄別重構(gòu)，不可能轉(zhuǎn)化成推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。
  （2）下列關(guān)于《趙氏孤兒》和《孔子》對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)代影片《趙氏孤兒》并沒(méi)有沿襲傳統(tǒng)戲曲中“血親至上”的道德理念和“冤冤相報(bào)”的復(fù)仇倫理，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)化中對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的剔除。
  B．影片《孔子》力圖還原兩千多年前的孔子形象，表現(xiàn)了孔子廢黜殘酷殉葬制度的主張，肯定了傳統(tǒng)文化精神正向歷史價(jià)值轉(zhuǎn)化的文化趨勢(shì)。
  C．孔子所代表的文化精神在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種進(jìn)步力量，但他所向往的“天下歸仁”的社會(huì)理想?yún)s是一種反向的歷史價(jià)值，是應(yīng)當(dāng)被我們拋棄的。
  D．影片《孔子》表現(xiàn)孔子冒著風(fēng)雪踏上周游列國(guó)之路，試圖從人格精神的建構(gòu)意義上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，這是重構(gòu)傳統(tǒng)文化資源價(jià)值的一次嘗試。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中面臨著如何對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，在這方面，影片《趙氏孤兒》和《孔子》都進(jìn)行了有益的嘗試。
  B． 影片《趙氏孤兒》將趙孤的復(fù)仇行為闡釋為對(duì)父親的至愛，傳達(dá)出影片制作人在借鑒這一傳統(tǒng)文化資源時(shí)，考慮到了對(duì)其進(jìn)行價(jià)值甄別的問(wèn)題。
  C． 不同的藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化資源的開采和利用并不一致，所以價(jià)值觀自然也不一樣。
  D． 當(dāng)前一些影片中對(duì)傳統(tǒng)文化的肆意發(fā)揮與扭曲，是典型的商業(yè)邏輯主導(dǎo)思維。藝術(shù)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化資源進(jìn)行開采和利用時(shí)，必須有社會(huì)責(zé)任感。
  組卷：6引用：4難度：0.3

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        冰雪運(yùn)動(dòng)已進(jìn)入尋常百姓家，參與冰雪運(yùn)動(dòng)已成為中國(guó)人新的消費(fèi)方式，我國(guó)正成為全球主要的冰雪消費(fèi)市場(chǎng)。數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)18歲及以上居民的冰雪運(yùn)動(dòng)參與率已達(dá)26.95%。冰雪運(yùn)動(dòng)不再局限于冰雪季和北方，在南方，多地開辦了室內(nèi)滑雪場(chǎng)、滑冰場(chǎng)，開展陸地冰壺、輪滑冰球等相對(duì)容易普及的運(yùn)動(dòng)，因地制宜發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)。
  “帶動(dòng)三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)投資機(jī)會(huì)。招聯(lián)金融首席研究員董希淼說(shuō)：“隨著越來(lái)越多人參與冰雪運(yùn)動(dòng)，冰雪旅游、休閑娛樂(lè)等冰雪相關(guān)需求會(huì)更多。場(chǎng)館建設(shè)、裝備制造等也面臨升級(jí)，向更多數(shù)量、更高質(zhì)量發(fā)展。”普華永道中國(guó)體育行業(yè)主管合伙人周星說(shuō)：“在場(chǎng)館方面，我國(guó)現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)冰場(chǎng)654個(gè)，比2015年增加了317%，雪場(chǎng)803個(gè)，比2015年增加了41%，這就是投資熱點(diǎn)的推動(dòng)；服裝和裝備方面也受到了冰雪消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)?！倍ｍ当硎?，金融機(jī)構(gòu)應(yīng)針對(duì)冰雪消費(fèi)市場(chǎng)快速發(fā)展的趨勢(shì)，加大產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新力度，運(yùn)用金融科技手段，推出更多針對(duì)冰雪市場(chǎng)和冰雪運(yùn)動(dòng)的個(gè)性化產(chǎn)品，支持冰雪消費(fèi)市場(chǎng)更快發(fā)展、轉(zhuǎn)型升級(jí)。
  （摘編自《匯聚改變世界冰雪運(yùn)動(dòng)格局的蓬勃力量》，《光明網(wǎng)》2022年2月21日）材料二：
        獎(jiǎng)牌只是一種標(biāo)志，顯示冰雪運(yùn)動(dòng)在一個(gè)國(guó)家和地區(qū)受喜愛的程度和開展的廣度，其終極目的是，鼓勵(lì)更多人參與運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)身健體，既提高生活質(zhì)量，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，并提升文明高度。
        如何推廣冰雪運(yùn)動(dòng)，是后冬奧會(huì)時(shí)代需要專注進(jìn)行的一項(xiàng)工作。在這方面不妨借鑒挪威經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的環(huán)境，讓冰雪運(yùn)動(dòng)的文化基因在公眾中傳播，讓更多人喜歡冰雪運(yùn)動(dòng)，參與和從事冰雪運(yùn)動(dòng)，形成全民運(yùn)動(dòng)的氛圍和時(shí)尚，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)和提升中國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的水準(zhǔn)。
        冰雪運(yùn)動(dòng)是挪威人生活的一部分，孩子們從小就被父母帶到雪里和冰上玩耍。一組數(shù)據(jù)頗能說(shuō)明問(wèn)題：挪威有500萬(wàn)人口，注冊(cè)滑雪運(yùn)動(dòng)員為3000人；中國(guó)有14億人口，但注冊(cè)滑雪運(yùn)動(dòng)員不到300人，這說(shuō)明在冰雪運(yùn)動(dòng)的普及上，我國(guó)還有很大的提升空間。我國(guó)幅員遼闊，適合冰上運(yùn)動(dòng)的環(huán)境和地區(qū)不只是東北，還有華北、西北。此外，我國(guó)還有冰雪運(yùn)動(dòng)的悠久歷史和傳統(tǒng)。還需充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，提高冰雪運(yùn)動(dòng)的普及度。
  （摘編自《提升冰雪運(yùn)動(dòng)能力，需要哪些要素》，《光明網(wǎng)》2022年2月23日）材料三：
        中國(guó)的冰雪文化是在特定的自然地理和人文環(huán)境中形成的。北方地區(qū)生活的赫哲族、錫伯族等少數(shù)民族在生產(chǎn)和生活中不斷獲得冰雪的新知識(shí)和新技能，逐漸培育了與雪共存、與冰共生、樂(lè)享冰雪的生活方式，培育了獨(dú)特的冰雪民俗。例如，冰雪意味著中國(guó)最大的節(jié)日“年”的臨近，代表著團(tuán)圓、希望和人們對(duì)春的期盼；再例如，在北方冬季經(jīng)常見到堆雪人、滑雪橇、尋冰凌、冰帆、冰爬犁、狗拉爬犁、馬拉雪橇、看冰燈、打雪仗等游戲活動(dòng)，人們?cè)诿袼字邢硎苤拿篮煤妥匀坏酿佡?zèng)。與冰雪共存共生的生活方式塑造了我國(guó)冰雪文化基因，冰雪運(yùn)動(dòng)也隨之悄然萌生并逐漸發(fā)展起來(lái)。
        中國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動(dòng)文化應(yīng)在奧林匹克平臺(tái)上與其他文化形態(tài)展開跨文化的對(duì)話與交流。應(yīng)該認(rèn)可不同的冰雪運(yùn)動(dòng)文化在精神層面是內(nèi)在融通的。冰雪運(yùn)動(dòng)均源于自然，源于人們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，其文化根脈是相通的。從源文化的演化進(jìn)程看，它們都是由人們對(duì)冰雪的美好情感衍化出活潑的冰雪游戲，再經(jīng)過(guò)技術(shù)提煉而誕生，是自然與人類文明相融合的產(chǎn)物。不同的冰雪文化都表現(xiàn)出同樣的精神氣質(zhì)。人們?cè)谟^賞冰雪運(yùn)動(dòng)時(shí)都能領(lǐng)略到人類在冰天雪地中奮勇抗?fàn)?、頑強(qiáng)拼搏的精神，都能感悟到人類的智慧、創(chuàng)造力和運(yùn)動(dòng)美感。不同的冰雪運(yùn)動(dòng)在很多技術(shù)表現(xiàn)形式上極為相似，比如，中國(guó)的冰上“搶等”與西方的“短道速滑”、“溜冰車”與“冰橇”、“花樣冰戲”與“花樣滑冰”等。
  （摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)冰雪運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值與文化互融》，《社科網(wǎng)》2022年2月11日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.目前，我國(guó)已帶動(dòng)三億人參加冰雪運(yùn)動(dòng)，我國(guó)已成為全球主要冰雪消費(fèi)市場(chǎng)。
  B.我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)不再局限于冰雪季和北方，許多地方也在因地制宜地發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)。
  C.我國(guó)應(yīng)借鑒挪威經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)環(huán)境，讓冰雪運(yùn)動(dòng)的文化基因在公眾中傳播。
  D.冰雪運(yùn)動(dòng)雖名稱不同，但在技術(shù)表現(xiàn)上極相似，如“花樣冰戲”與“花樣滑冰”等。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果場(chǎng)館建設(shè)、裝備制造等能及時(shí)升級(jí)，中國(guó)的冰雪運(yùn)動(dòng)就會(huì)快速地發(fā)展起來(lái)。
  B.開展冰雪運(yùn)動(dòng)是為了提高人民的生活質(zhì)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，提升文明高度。
  C.冰雪運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了不同冰雪文化中共同的精神氣質(zhì)：奮勇抗?fàn)?、拼搏精神等?br />D.冰雪運(yùn)動(dòng)的源頭是冰雪游戲，從冰雪游戲中提煉技術(shù)后誕生，是自然與文明的融合。
  （3）如何讓我國(guó)的“冰雪運(yùn)動(dòng)”獲得更好的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料，概括說(shuō)明。
  組卷：4引用：5難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
        至晚飯后，待賈母安寢了，寶釵等入園時(shí)，王善保家的便請(qǐng)了鳳姐一并入園，喝命將角門皆上鎖，便從上夜的婆子處抄檢起，不過(guò)抄檢出些多余攢下蠟燭燈油等物。王善保家的道：“這也是贓，不許動(dòng)，等明兒回過(guò)太太再動(dòng)?！庇谑窍染偷解t院中，喝命關(guān)門。當(dāng)下寶玉正因晴雯不自在，忽見這一干人來(lái)，不知為何直撲了丫頭們的房門去，因迎出鳳姐來(lái)，問(wèn)是何故。鳳姐道：“丟了件要緊的東西，因大家混賴，恐怕有丫頭們偷了，所以大家都查一查去疑?！币幻嬲f(shuō)，一面坐下吃茶。王善保家的等搜了一回，又細(xì)問(wèn)這幾個(gè)箱子是誰(shuí)的，都叫本人來(lái)親自打開。襲人因見晴雯這樣，知道必有異事，又見這番抄檢，只得自己先出來(lái)打開了箱子并匣子，任其搜檢一番，不過(guò)是平常動(dòng)用之物。隨放下又搜別人的，挨次都一一搜過(guò)。到了晴雯的箱子，因問(wèn)：“是誰(shuí)的，怎不開了讓搜？”襲人等方欲代晴雯開時(shí)，只見晴雯挽著頭發(fā)闖進(jìn)來(lái)，豁一聲將箱子掀開，兩手捉著底子朝天，往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。王善保家的也覺沒(méi)趣，看了看，也無(wú)其私弊之物?；亓锁P姐，要往別處去。鳳姐兒道：“你們可細(xì)細(xì)的查，若這一番查不出來(lái)，難回話的?！北娙硕嫉溃骸岸技?xì)翻看了，沒(méi)什么差錯(cuò)東西。雖有幾樣男人物件，都是小孩子的東西，想是寶玉的舊物件，沒(méi)甚關(guān)系的?！兵P姐聽了，笑道：“既如此咱們就走，再瞧別處去?！?br />      說(shuō)著，一徑出來(lái)，因向王善保家的道：“我有一句話，不知是不是。要抄檢只抄檢咱們家的人，薛大姑娘屋（蘅蕪苑）里，斷乎檢抄不得的?！蓖跎票＜业男Φ溃骸斑@個(gè)自然。豈有抄起親戚家來(lái)。”鳳姐點(diǎn)頭道：“我也這樣說(shuō)呢。”一頭說(shuō)，一頭到了瀟湘館內(nèi)。黛玉已睡了，忽報(bào)這些人來(lái)，也不知為甚事。才要起來(lái)，只見鳳姐已走進(jìn)來(lái)，忙按住他不許起來(lái)，只說(shuō)：“睡罷，我們就走。”這邊且說(shuō)些閑話。那個(gè)王善保家的帶了眾人到丫鬟房中，也一一開箱倒籠抄檢了一番。因從紫鵑房中抄出兩副寶玉常換下來(lái)的寄名符兒，一副束帶上的披帶，兩個(gè)荷包并扇套，套內(nèi)有扇子。打開看時(shí)皆是寶玉往年往日手內(nèi)曾拿過(guò)的。王善保家的自為得了意，遂忙請(qǐng)鳳姐過(guò)來(lái)驗(yàn)視，又說(shuō)：“這些東西從那里來(lái)的？”鳳姐笑道：“寶玉和他們從小兒在一處混了幾年，這自然是寶玉的舊東西。這也不算什么罕事，撂下再往別處去是正經(jīng)。”紫鵑笑道：“直到如今，我們兩下里的東西也算不清。要問(wèn)這一個(gè)，連我也忘了是那年月日有的了?！蓖跎票＜业穆狓P姐如此說(shuō)，也只得罷了。
        又到探春院內(nèi)，誰(shuí)知早有人報(bào)與探春了，探春也就猜著必有原故，所以引出這等丑態(tài)來(lái)，遂命眾丫鬟秉燭開門而待，眾人來(lái)了，探春故問(wèn)何事。鳳姐笑道：“因丟了一件東西，連日訪察不出人來(lái)，恐怕旁人賴這些女孩了們，所以越性大家搜一搜，使人去疑，倒是洗凈他們的好法子?！碧酱豪湫Φ溃骸拔覀兊难绢^自然都是些賊，我就是頭一個(gè)窩主。既如此，先來(lái)搜我的箱柜，他們所有偷了來(lái)的都交給我藏著呢?！闭f(shuō)著便命丫頭們把箱柜一齊打開，將鏡奩、妝盒、衾袱、衣包若大若小之物一齊打開，請(qǐng)鳳姐去抄閱。鳳姐陪笑道：“我不過(guò)是奉太太的命來(lái)，妹妹別錯(cuò)怪我。何必生氣。”因命丫鬟們快快關(guān)上。平兒豐兒等忙著替待書等關(guān)的關(guān)，收的收。探春道：“我的東西倒許你們搜閱，要想搜我的丫頭，這卻不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線他們也沒(méi)的收藏，要搜所以只來(lái)搜我。你們不依，只管去回太太，只說(shuō)我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)。你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來(lái)了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！”說(shuō)著，不覺流下淚來(lái)。
  【注】王善保家的：榮國(guó)府大房太太邢夫人的陪房，也是邢夫人的心腹。
  （節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第七十四回：“惑奸讒抄檢大觀園，矢孤介杜絕寧國(guó)府”）文本二：
        其實(shí)，一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的眾人物，既是分別的一個(gè)個(gè)的個(gè)體，又是統(tǒng)一的作者的感受、理念、人格與特有的審美目光的外化。說(shuō)起《紅樓夢(mèng)》中的眾多的人物，他們既是紛紜多樣的，又畢竟都是曹雪芹的筆下所出現(xiàn)的，是曹的經(jīng)驗(yàn)、感受、回憶、留戀、嘆息、悲哀與頓足切齒的產(chǎn)物，又多半是書的主角賈寶玉的眼光的產(chǎn)物。
        屠格涅夫有“屠格涅夫的女性”一說(shuō)，高雅，熱情，敢于承擔(dān)，敢為天下先，無(wú)限的迷人，鼓舞人。契訶夫的女性則是另一類，她們懷疑著，努力著，失望著等待著，她們也是一種契機(jī)，一種呼喚，一種渴望，對(duì)于新生活，對(duì)于夢(mèng)想，對(duì)于激情與獻(xiàn)身，對(duì)于一切在沙皇時(shí)代沒(méi)有的東西。
        而曹雪芹的眾女兒們呢？美麗、聰明、充滿魅力和不幸、不能主宰自己的身體與感情、任憑命運(yùn)的吞噬是她們的共同特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上，不僅黛玉和寶釵并無(wú)差別，晴雯、芳官、妙玉、小紅與元、迎、探、惜（原應(yīng)嘆息）四個(gè)春之間也并無(wú)區(qū)別，盡管她們的命運(yùn)在俗人看來(lái)有天壤之別。
        她們當(dāng)然都是封建制度與思想的祭品，她們的身體、思想、靈魂直到一舉一動(dòng)都處于無(wú)孔不入的封建控制之下。
  （節(jié)選自《王蒙說(shuō)紅樓》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.抄檢大觀園選擇在賈母安寢和眾人入園之后，一方面是擔(dān)心驚擾到賈母，另一方面也是要盡量做到全面查檢，防止通風(fēng)報(bào)信，有所遺漏。
  B.王善保家的在抄檢大觀園中多次“喝命”手下人，可以看出其人平常就是狗仗人勢(shì)，自我感覺良好，稍有權(quán)力，就要欺壓別人。
  C.鳳姐在面對(duì)寶玉和探春詢問(wèn)時(shí)，都選擇撒謊說(shuō)“丟了一件東西”，這表現(xiàn)出她左右逢源、圓滑世故和欺上瞞下的性格特征。
  D.探春對(duì)抄撿之事早得信息、有所準(zhǔn)備，可以看出她心思縝密，頗有管理才干，同時(shí)也表現(xiàn)出她剛毅果敢、敢于反抗的性格。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.襲人和晴雯兩人面對(duì)抄撿的反應(yīng)截然不同，一個(gè)是“任其搜撿”逆來(lái)順受，一個(gè)是“盡情一倒”蔑視、反抗，形成鮮明對(duì)比。
  B.鳳姐與王善保家的在不搜查蘅蕪苑一事上達(dá)成共識(shí)，雖一筆帶過(guò)，但隱藏的信息極為豐富，某種程度上暗示了薛家舉足輕重的地位。
  C.寶玉的舊物件在怡紅院和瀟湘館的丫鬟中搜查出來(lái)，與書中寶玉贈(zèng)物的情節(jié)形成照應(yīng)，主要是要表現(xiàn)寶玉的叛逆思想。
  D.《紅樓夢(mèng)》一書中賈家和甄家照應(yīng)著來(lái)寫，探春以甄家抄家之事來(lái)指斥抄檢大觀園這件事，暗示了賈家將像甄家一樣走向敗落。
  （3）“王善保家的”這一人物在設(shè)置上有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：4難度：0.2

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．閱讀下面一段文字，概括傳統(tǒng)文化的作用，不超過(guò)50字。
        傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著中國(guó)古代優(yōu)秀的思想理念，突出的一點(diǎn)便是中庸和諧的觀念。儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，道家倡導(dǎo)“天人合一”，這些思想是中國(guó)目前建設(shè)和諧社會(huì)的豐富理論資源。傳統(tǒng)文化倡的人生價(jià)值觀、人格境界論，比如《大學(xué)》《中庸》這些經(jīng)典中的人格境界，可以為我們重建道德觀念提供深層的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)的開放、包容精神，將有助于中華文明更好地融入世界文明，使世界文明趨于多元化。
  組卷：23引用：12難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        習(xí)近平在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100周年大會(huì)上的講話》中指出“青春孕育無(wú)限希望，青年創(chuàng)造美好明天。一個(gè)民族只有寄望青春、永葆青春，才能興旺發(fā)達(dá)?！?br />      對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合你的思考和感悟?qū)懸黄黝}為“我的青春不迷?！卑l(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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