2022-2023學(xué)年湖北省十堰市天河英才高中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。（35分）

• 1．現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。
        如錢穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟。”中國(guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大史大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。
  （摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：
        儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無(wú)需客體認(rèn)可。所以，儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。
        儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無(wú)需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。
        本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非?！?，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說(shuō)基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)需客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開(kāi)啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開(kāi)啟，接納城外文明。從古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證。現(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變咸整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證透咸的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史——不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
  （摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：
        道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。
        一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道取器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有急視科技等器的因素的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕取器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。
  （摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)文化重直覺(jué)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而非窮根究底，所以民族心態(tài)總體比較冷靜沉穩(wěn)。
  B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。
  C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂，仍有古人的誠(chéng)信，總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。
  D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上無(wú)差別。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.雖墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了富于思辨精神的邏輯命題，但它們未成為中國(guó)文化主流。
  B.儒道釋主張直覺(jué)把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，肯定直覺(jué)、頓悟的認(rèn)知方式。
  C.儒家學(xué)理錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，無(wú)需客觀實(shí)踐，朱熹格物致知說(shuō)卻基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。
  D.由于古典時(shí)期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，古人言辭散漫，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，造成整個(gè)傳統(tǒng)文化的自命無(wú)證。
  （3）下列選項(xiàng)，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維”特點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《論語(yǔ)》曰“道之將行也與？命也：道之將廢也與？命也；公伯寨其如命何！”
  B.《中庸》曰“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！?br />C.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。”
  D.《莊子》曰“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”
  （4）結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的論證思路。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料三，談?wù)勅绾伟l(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展中的作用？
  組卷：14引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  張大鼓      ①在鄂北，要問(wèn)張大鼓是誰(shuí)，鄉(xiāng)親們一定會(huì)說(shuō)，是那個(gè)“趕酒席”的，這樣說(shuō)著的時(shí)候眼里露出不屑。湖北人都知道打鼓說(shuō)書，登上大雅之堂叫湖北大鼓，走村串戶叫趕酒席。
        ②趕酒席是一種討錢的營(yíng)生，低人一等。張大鼓只在外鄉(xiāng)趕酒席，敲鼓擊板信口編詞，看見(jiàn)老人唱福祿吉祥人安康，看到孩子唱五子登科中狀元，討的是碗熱飯。只有在真正的酒席上與人搭檔，他打鼓說(shuō)書，搭檔拿一空碗挨桌等客人打彩，最后才坐上殘席。
        ③張大鼓干這營(yíng)生，整個(gè)家當(dāng)就是云板、小鼓和鼓簽，沒(méi)有一個(gè)安生的窩。好姑娘不愿嫁他，差一點(diǎn)的他看不上，高的不成低的不就，打了一輩子光棍。
        ④年輕時(shí)張大鼓可風(fēng)光了，依現(xiàn)在的說(shuō)法那叫星，粉絲方圓幾十里。他要說(shuō)書，太陽(yáng)還沒(méi)落山，家家大人派娃娃去占場(chǎng)子。場(chǎng)子設(shè)在稻場(chǎng)，幾十個(gè)娃每人畫個(gè)圈，放上板凳、涼席、竹床，等到晚上一家人看戲。張大鼓白皙清瘦，嗓音明亮，扮女角時(shí)眉目生輝，蘭花指纖巧玲瓏，細(xì)腰風(fēng)擺楊柳，活像個(gè)大姑娘。十里八鄉(xiāng)的叫他張大鼓，諧音張大姑，掩蓋了他當(dāng)老師的稱號(hào)。
        ⑤張大鼓正業(yè)是民辦教師，教一年級(jí)語(yǔ)文。他教書隨意隨性，把生字生詞融于日常用語(yǔ)，四言八句信手拈來(lái)，或說(shuō)或唱，有板有眼，要人哭就哭，要人笑就笑，不少學(xué)生聽(tīng)入迷，尿濕了褲子。
        ⑥張大鼓會(huì)說(shuō)書，先在本村演，又被外村請(qǐng)，后來(lái)演到了鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)里書記喜歡聽(tīng)，說(shuō)是曲藝，叫湖北大鼓，還稱張大鼓是民間藝人。鄉(xiāng)里的戲臺(tái)搭得高，張大鼓一曲《王大媽學(xué)文化》才演完，臺(tái)下掌聲如潮。觀眾熱情高，非要他再演一曲，張大鼓在興頭上，加演了《親生的兒子鬧洞房》。這是曲新戲，人人夸他唱絕了，絕對(duì)是那個(gè)事。沒(méi)想到他一下臺(tái)丟了飯碗，原因是戲里的張善良拋棄妻子，而鄉(xiāng)里的書記恰巧與糟糠之妻打了脫離，準(zhǔn)備停妻再娶。張善良是現(xiàn)代陳世美，書記呢？大家同情張大鼓，說(shuō)早曉得這結(jié)果，不該讓他加演的。張大鼓哈哈一笑，連說(shuō)帶唱：您呀們誰(shuí)也莫要怪，常言說(shuō)戲如人生，人生如戲，其實(shí)啊，人生比戲呀——更精彩！不久，張大鼓遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
        ⑦再見(jiàn)張大鼓是二十多年后，我九十歲的婆婆（奶奶）在臘月二十五壽終正寢。婆婆平生心腸好，親鄰到得齊，酒席擺了二十多桌。那天下著雪，我坐的一桌席擺在廳堂，天井口拉著雨布，冷風(fēng)還是一個(gè)勁地灌。上菜期間不時(shí)有燒水的倒茶的拿碗來(lái)打彩。酒席正酣，突然一聲鼓響，云板撞擊有聲。只見(jiàn)天井邊支了個(gè)小鼓，一清瘦的老人立于鼓前，左手執(zhí)云板擊節(jié)，右手拿鼓簽敲擊鼓面或鼓邊，鏗鏘有聲。他頭上飄雪花，嘴里冒熱氣，嗓音醇厚，吐字清晰。看模樣，聽(tīng)唱腔，我覺(jué)得好生熟悉，正納悶，有人大叫，咦——張大鼓！真是的——張大鼓！我驚奇地站起身，喊了聲張老師。張大鼓點(diǎn)點(diǎn)頭，用鼓簽示意我坐下（老家的規(guī)矩，沒(méi)放鞭炮不能離席）。坐席的堂哥看張大鼓繼續(xù)說(shuō)唱有些忿忿不平：個(gè)趕酒席的還擺么架子，省城回的領(lǐng)導(dǎo)打招呼還不當(dāng)事哈。顯然，張大鼓聽(tīng)到了這句話，鼓簽一點(diǎn)換了唱詞：這位大哥休要怪，這屋里婆婆我記在懷，那還是個(gè)臘月天，婆婆的一碗熱雞蛋，讓我過(guò)了個(gè)暖和年哪——哪字拖得長(zhǎng)，悲悲切切。席間鴉雀無(wú)聲，所有的眼睛耳朵都追著張大鼓：小鼓一擊云板響，各位鄉(xiāng)親聽(tīng)端詳，今天我來(lái)唱一唱。（轉(zhuǎn)說(shuō)詞）您要問(wèn)我唱么事，（轉(zhuǎn)唱腔）我唱的是一曲孝子戲，孟宗哭竹那一呀場(chǎng)。孟宗哭竹和天仙配是我們老家的故事，一個(gè)是哭竹救母，一個(gè)是賣身葬父，同樣的孝行感天動(dòng)地。
        ⑧張大鼓用一口地道的家鄉(xiāng)話行腔報(bào)字，以四平調(diào)為基本曲調(diào)，一個(gè)人扮演不同的角色，時(shí)而是皺眉喘息的孟母，時(shí)而是焦慮慟哭的孟宗。在他虛擬的動(dòng)作里，寒風(fēng)怒號(hào)，冬竹搖曳。他的手法、眼法、身法和步法靈活多變，哀婉的說(shuō)唱之間插以多變的鼓板牌子，把肅殺的寒冬、救母的迫切渲染到了極點(diǎn)。一時(shí)間端菜的舉著托盤不上菜，坐席的拿著筷子不下箸，就連孩子也停止了喧鬧。突然間，鼓板如驟，地裂石開(kāi)，嫩筍簌簌而出。張大鼓雙手合拳：有道是，淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿；須臾冬筍出，天意報(bào)平安。
        ⑨一曲終了，滿座嘩然。坐席的客人等著打彩，才發(fā)覺(jué)張大鼓沒(méi)帶搭檔。我霎時(shí)明白他是來(lái)報(bào)答婆婆的一碗熱雞蛋的。父親為張大鼓單開(kāi)了一桌，我過(guò)去為他敬酒，恭恭敬敬地叫他老師。張大鼓連喝三杯滿面紅光，說(shuō)今兒個(gè)高興啊，趕了一輩子酒席，第一次有當(dāng)官的學(xué)生來(lái)敬酒。喝到最后出門，腳步踉蹌。好在，雪什么時(shí)候停了。
  （作者：張麗   有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)中描寫趕酒席是一種討錢的營(yíng)生，低人一等。說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)生活中人們的世俗觀念還沒(méi)有得到徹底的改變，對(duì)某些工作還存在著歧視。
  B．因在我婆婆（奶奶）逝世的酒席上發(fā)覺(jué)張大鼓沒(méi)帶搭檔，父親為張大鼓單開(kāi)了一桌，我也過(guò)去為他敬酒。
  C．小說(shuō)的主人公張大鼓是一個(gè)普通的人物，在作者的筆下卻是那么的鮮活，他講課生動(dòng)，說(shuō)書精湛，為人樂(lè)觀，知恩圖報(bào)。
  D．作品中“我”不僅向讀者展現(xiàn)了張大鼓的人物形象，也寄寓了“我”對(duì)張老師的敬佩之情。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)中描寫張大鼓沒(méi)有一個(gè)安生的窩，好姑娘不愿嫁他，差一點(diǎn)的他看不上，高的不成低的不就，最終打了一輩子光棍。暗示了人物命運(yùn)不幸的一面。
  B．小說(shuō)中張大鼓年輕時(shí)說(shuō)書可風(fēng)光了，粉絲方圓幾十里?？墒遣痪茫麉s又因說(shuō)書遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。前后對(duì)比，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有諷刺性。
  C．小說(shuō)中環(huán)境描寫：那天下著雪，我坐的一桌席擺在廳堂，天井口拉著雨布，冷風(fēng)還是一個(gè)勁地灌。說(shuō)明了故事背景，也襯托了后文張大鼓在此處冒雪頂風(fēng)說(shuō)書的人物形象。
  D．小說(shuō)中鄉(xiāng)里書記喜歡聽(tīng)書，說(shuō)是曲藝，可張大鼓借張善良拋棄妻子的故事諷刺書記與糟糠之妻打了脫離，失去了民辦教師的資格。
  （3）人物形象的鮮活是由于塑造方法得當(dāng)，請(qǐng)結(jié)合文本第⑧段內(nèi)容，分析其塑造人物的方法。
  （4）小說(shuō)的結(jié)尾“好在，雪什么時(shí)候停了?！笨此崎e來(lái)一筆，其實(shí)不然。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：10引用：8難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀。（一）文言文閱讀。（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之。大夫文種乃獻(xiàn)謀曰：“王其無(wú)庸哉，不如約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。”越王許諾，乃命諧稽郢行成于吳，曰：“昔者越國(guó)得罪于天王，天王親趨玉趾，而又宥赦之。君王之于越也，緊起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？越國(guó)固貢獻(xiàn)之邑也，君王不以鞭握使之，而辱軍士使寇令焉。今天王既封殖越國(guó)以明聞?dòng)谔煜露重淄鲋翘焱踔疅o(wú)成勞也雖四方之諸侯則何實(shí)以事吳唯天王秉利度義焉！”
        吳王夫差乃告諧大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無(wú)拂吾慮?！鄙犟?sup>①諫曰：“不可許也。夫越，非實(shí)忠心也，又非懾畏吾兵甲也。大夫種固知君王之好勝也，故婉約其辭，以從邈王忠?！眳峭踉唬骸按蠓蜣陕∮谠健蹦嗽S之成。
        吳王夫差既許越成，乃大戒師徒，將以伐齊。申胥進(jìn)諫曰：“昔天以越賜吳，而王弗受。夫天命有反，今越王勾跟舍其愆令，輕其征賦，裕其眾庶，其民殷眾，以多甲兵。越之在吳，猶人之有腹心之疾也。今王非越是圖，而齊、魯以為憂。夫齊、魯譬諾疾，疥癬也，豈能涉江淮而與我爭(zhēng)此地戳”王弗聽(tīng)。
        十二年，齊人與吳戰(zhàn)于艾陵，齊師敗績(jī)，吳人有功。吳玉還自伐齊，乃訊申胥曰“今天降衷于吳，齊師受服。敢告于大夫?！鄙犟銓?duì)曰：“夫天之所棄，必驟近其小喜，而遠(yuǎn)其大憂。吾先君得之也，必有以取之。今王無(wú)以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見(jiàn)王之親為越之擒也。員請(qǐng)先死?！睂⑺溃兀骸耙詰椅崮坑跂|門，以見(jiàn)越之入，吳之亡也?！彼熳詺ⅰ?br />（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)》卷十九）【注】①申胥伍子胥，春秋吳國(guó)大夫。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.今天王既封殖/越國(guó)以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無(wú)成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/
  B.今天王既封殖/越國(guó)以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無(wú)成勞也/國(guó)四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/
  C.今天王既封殖越國(guó)/以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無(wú)成勞也/雖四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/
  D.今天王既封殖越國(guó)/以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無(wú)成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.成，平定，講和。文中“不如約辭行成”是說(shuō)不如用謙卑的辭令向?qū)Ψ角蠛汀?br />B.“而”有多種用法，文中“而無(wú)拂吾慮”的“而”為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。
  C.眾庶，指百姓。百姓的稱謂常見(jiàn)的有：黔首、黎民、庶民、黎庶、黎元等。
  D.敢，冒昧。文中的用法與“敢以煩執(zhí)事”（《燭之武退秦師》）中的“敢”相同。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.吳王夫差進(jìn)攻越國(guó)，越王勾踐起兵對(duì)抗，但越國(guó)大夫文種出主意，希望勾踐講和，以此使吳王的野心膨脹，從而削弱吳國(guó)。
  B.申胥對(duì)越王的想法心知肚明，對(duì)越國(guó)大夫文種的謀略也很清楚，但吳王夫差狂妄自大、目光短淺，根本聽(tīng)不進(jìn)他的意見(jiàn)。
  C.越王勾踐被吳國(guó)打敗后，廢棄錯(cuò)誤法令，減輕民眾賦稅，讓民眾富裕起來(lái)，使得能夠作戰(zhàn)的軍隊(duì)人數(shù)增加，壯大了越國(guó)實(shí)力。
  D.對(duì)吳王夫差進(jìn)攻齊國(guó)的計(jì)劃，伍子胥堅(jiān)決反對(duì)，夫差沒(méi)有聽(tīng)他的勸諫，打敗齊國(guó)歸來(lái)，責(zé)伺伍子胥，導(dǎo)致伍子胥自殺身亡。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①君王之于越也，繁起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？
  ②今王無(wú)以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。
  （5）在對(duì)待越國(guó)問(wèn)題上，吳王夫差和伍子胥存在分歧，概括伍子胥的觀點(diǎn)。
  組卷：14引用：5難度：0.5

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（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅲ。（5分）

• 8．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。
        近日，山東港口集團(tuán)青島港全自動(dòng)化碼頭（二期）正式投產(chǎn)運(yùn)營(yíng)。此次投產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的二期工程岸線長(zhǎng)660米，擁有2個(gè)泊位，設(shè)計(jì)吞吐能力170萬(wàn)標(biāo)準(zhǔn)箱/年。在自動(dòng)化碼頭，裝卸一個(gè)集裝箱就需要6度電，產(chǎn)生2.1公斤二氧化碳，一年要產(chǎn)生2萬(wàn)噸二氧化碳和690噸二氧化硫。為此，二期工程取消了傳統(tǒng)的市電供電模式，全球首創(chuàng)氫燃料電池組為自動(dòng)化軌道吊提供動(dòng)力，用氫替代石油和煤炭，軌道吊實(shí)現(xiàn)完全零排放。緊跟世界5G科技發(fā)展趨勢(shì)，二期碼頭還在全球率先完成了“5G+自動(dòng)化技術(shù)”全覆蓋，成功實(shí)現(xiàn)在5G網(wǎng)絡(luò)下的岸橋、軌道吊自動(dòng)控制操作、抓取和運(yùn)輸集裝箱及高清視頻大數(shù)據(jù)回傳等場(chǎng)景的應(yīng)用。
  組卷：29引用：16難度：0.6

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八、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”（《老子》）
        ②子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語(yǔ)》）
        ③毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中盛贊白求恩大夫“毫不利己，專門利人”的精神。
        ④作家雪漠說(shuō)：“利眾讓自己的生命得到升華，所以，利眾是最大的利己?！保ā妒澜缡钦{(diào)心的道具》）
        ⑤亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力。（《國(guó)富論》）
        讀了上述材料，你對(duì)“利人”和“利己”的關(guān)系有著怎樣感悟和思考？請(qǐng)寫一篇文章表達(dá)你的看法。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：4難度：0.6

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