2020年江蘇省南通市通州區(qū)高考語文二調(diào)試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、語言文字運(yùn)用（12分）
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1．在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
近些年涌現(xiàn)出一批有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，新時(shí)代文藝 _______。文化自信的底氣鼓起文藝的精神風(fēng)帆，在文藝作品中讀者能感受到 _______、奮斗進(jìn)取的中國精神與中國力量，感受到正確價(jià)值觀的引領(lǐng)與 _______，感受到主旋律更加響亮。組卷：14引用：1難度：0.5 -
2．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br /> 我們的目光先是越過了山腳下的山杏樹，然后是平展如鏡的水塘。_______如果遇不到什么障礙，叫就可以抵達(dá)山上的城堡。
①大片大片初春的土地已經(jīng)讓農(nóng)民梳理得圖畫一樣干凈。
②然后，便是一片更大的水域，地方話叫“泡子”，學(xué)名叫湖。
③一路鳥鳴不斷，落到地上時(shí)，卻是田壟上一排排嫩綠的禾苗。
④風(fēng)吹過，如一顆顆在五線譜上跳動(dòng)的音符。
⑤集鎮(zhèn)遠(yuǎn)處，是白云，白云下邊是隱隱約約的羅通山。
⑥湖的那邊是一片五光十色的集鎮(zhèn)。組卷：10引用：1難度：0.6 -
3．下列對聯(lián)中，適合懸掛在李白紀(jì)念館的一組是（ ）
①秋天一鵠先生骨 春水群鷗野老心
②半亭清風(fēng)山與水 一船明月酒和詩
③盛唐詩酒無雙士 青蓮文苑第一家
④留得正氣沖霄漢 著成信史照塵寰組卷：3引用：2難度：0.7 -
4．下列各句中，表達(dá)得體的一句是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.7
二、文言文閱讀（20分）
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5．閱讀下面的文言文，完成各題。
陶庵先生傳
高攀龍 陶庵先生者，歸子季思也，蘇之昆山人。名子慕，字季思。其父故太仆震川先生，諱有光。歸子兒時(shí)即有至趣，嘗掛酒衣帶間，見一卉一石佳者，輒引酒自賞。其余童孺所弄一切，睨視無所屑。及長，苦心為文詞。有境必詣其奧，有致必極其微。
辛卯舉南畿。乙未從京邸交于嘉善吳子志遠(yuǎn)，過錫山，交于高子攀龍。三人相得歡甚。時(shí)高子筑室于蠡湖之上，曰水居；吳子筑室于祥蕩之上，曰荻秋。歸子既三對公車不第，又兩喪婦，得羸疾，筑室于昆之西村，曰陶庵。三子者，遞相過從，幾席湖山，衣被風(fēng)月，飲食圖史。見者以三人相對一室，終日默然自怡，而不知其所事也。
然歸子病相，尋不已，遂屏跡陶庵。陶庵者，縛茅為屋，插槿為墻，屋后樹梅，庭藝菊杞。室中琴一張，書數(shù)百卷，一爐一藥囊一瓶粟，他無長物。歸子鼓琴讀書，晏坐默識。窮天地之無垠，察品物之有自，陶然不知身之病也。時(shí)復(fù)行吟溪畔，覽物從容，作小詩自娛?？椭粒笫吖刘?。其《陶庵儀載集》中：“歸子自居陶庵，不與衣冠之會(huì)，不詣府縣，不受當(dāng)路問饋，不為宗黨爭訟伸白，不為子侄應(yīng)試干請?！?bdo class="mathjye-underline">客有至陶庵者，登其堂未見其人，不知塵念之從何去也。見其人未聞其語，不知和氣之從何來也。飲食焉，笑語焉，退而慨然以嘆，油然以思。此所以為陶庵也。
或問高子曰：“歸子何以愿學(xué)陶也？”高子曰：“嗟乎！使歸子而得志，所謂斷斷休休者。其人與而以病廢所自饜足者，東籬南山之味而已。此誠天下高士也。而使歸子以高士名，則世不幸也!”昆山令王公時(shí)熙嘗造歸子，屏騶從載酒肴而往。歸子欣然納之。清言彌 日，時(shí)以為白衣之致。及卒，學(xué)者稱為陶庵先生，而以傳屬高子。高子謂吳子曰：“惟子則能傳歸子矣。”吳子曰：“子第傳之，凡人之美，人懼溢，歸子不懼溢天下之美，備是矣。”高子曰：“予懼予之得其郛郭而遺其神理也?！眳亲釉唬骸安蝗?，歸子如冰壺，內(nèi)外瑩徹，其郛郭者，其神理也?！备咦釉唬骸吧??！睔w子有一子名奉世。歸子得年四十有四，其卒以丙午 十二月二十日。
（有刪節(jié)）（1）對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.睨視無所屑 屑：輕忽 B.終日默然自怡 怡：快樂 C.庭藝菊杞 藝：種植 D.歸子不溢天下之美 溢：超出
A.歸季思兒時(shí)就與眾不同，他曾在衣帶間拴著酒瓶，見到美麗景色，獨(dú)自飲酒欣賞。
B.歸季思命途多舛，三次參加禮部考試均未考取，前后妻子均去世，自己還患羸疾。
C.歸季思身無長物，然而鼓琴讀書，覽物從容，作小詩自娛，有著獨(dú)特的心靈世界。
D.歸季思德配其人，吳志遠(yuǎn)認(rèn)為作傳時(shí)可以放大其美德，這才打消了高攀龍的顧慮。
（3）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①三子者，遞相過從，幾席湖山，衣被風(fēng)月，飲食圖史。
②客有至陶庵者，登其堂未見其人，不知塵念之從何去也。
（4）請簡要概括歸季思被稱為陶庵先生的原因。組卷：4引用：1難度：0.6
二、名著閱讀題（15分）
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14．簡答題。
（1）《紅樓夢》第七十七回“俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流”一回中“襲人知道他心內(nèi)別的還猶可，獨(dú)有晴雯是第一件大事”，書中哪些情節(jié)可以印證這句話？
（2）《哈姆萊特》中“可是我的良心卻不贊成我干這件事”這是誰的旁白？這件事指什么事？組卷：4引用：1難度：0.7
三、材料概括分析題05分）
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15．閱讀下面內(nèi)容，完成各題。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想，我們稱之為中國夢，其基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，奮斗目標(biāo)是“兩個(gè)一百年”。中國夢是中華民族偉大復(fù)興的形象表達(dá)，中華民族偉大復(fù)興是中國夢的核心內(nèi)容。
中國夢是認(rèn)知上的，也是行動(dòng)上的；是理論上的，也是實(shí)踐上的；因此，既是知，也是行。對于中國夢而言，知行都不易，知難行亦難，認(rèn)為知難行易或知易行難，都是失之偏頗的理解，同時(shí)也把知與行割裂開來了，唯有知行并進(jìn)、知行合一，認(rèn)識與行動(dòng)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，才是應(yīng)取的正確主張。
關(guān)于“知行合一”，總的意思無非是說，認(rèn)識事物與實(shí)行其事，真知和力行，應(yīng)是密不可分的。知與行互為表里，不分先后，不能分離。倘若知與行相分離，那么這個(gè)知就不是真知而是妄想；同樣，倘若行與知相分離，那么這個(gè)行也不是篤行而是盲動(dòng)。知是行之始，行是知之成；知是行的主意，行是知的工夫。歸根結(jié)底，重要的是知的自覺與行的堅(jiān)定，根本要求就是知行合一。
知行合一的思想具有啟發(fā)意義。按照現(xiàn)代哲學(xué)的理解，中國夢是一個(gè)具有“實(shí)踐觀念”形態(tài)的創(chuàng)新性概念，既不是純粹的觀念，也不是純粹的實(shí)踐，而是具有鮮明實(shí)踐性的觀念，是實(shí)踐的觀念形態(tài)。實(shí)踐觀念是具有鮮明實(shí)踐性的觀念，其本身是知行合一，是真知和力行的統(tǒng)一。因此，重要的不是從概念到概念的推演和完善，而是從認(rèn)識到行動(dòng)的自覺和踐履。從實(shí)踐觀念看中國夢，其運(yùn)思與實(shí)行，都不外是知行并重、知行并進(jìn)、知行合一。
中國夢是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)可能性的國家理想，也是一個(gè)正在按計(jì)劃分步驟而不斷實(shí)施的國家目標(biāo)，全然摒棄了某些空想家的無限的主觀臆想，也超越了某些政治家的有限的權(quán)宜考量，我們應(yīng)努力把理想與現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識與行動(dòng)這兩個(gè)方面結(jié)合起來。提出中國夢概念，無疑體現(xiàn)了知行合一的思想，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗，也要按照知行合一的要求，扎實(shí)努力，久久為功。
（1）請根據(jù)材料為“中國夢”下一個(gè)定義。
（2）如何辯證看待“知行合一”？請簡析。
（3）請分析“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”中體現(xiàn)的知行合一的思想元素。組卷：4引用：1難度：0.6