2023-2024學年河北省邢臺市四校質檢聯盟高三（上）期中語文試卷

一、現代文閱讀（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        20世紀20年代，一些社會學學者在建立中國社會學學科的同時，大力推動社會調查的發(fā)展，從北平人力車夫調查到無錫經濟調查等，掀起了一場“社會調查運動”。在此基礎上，以燕京大學社會學系為主力的學者提出“社會學中國化”的主張，引進西方人文生態(tài)學方法，與中國國情相結合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會調查運動”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認識社會的本質。20世紀三四十年代，學者們開辟了多個社區(qū)研究的田野地點，誕生了以吳文藻、費孝通等為代表的“燕京學派”，形成了如費孝通《鄉(xiāng)土中國》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國鄉(xiāng)土社會的本質。
        改革開放以后，費孝通大力倡行社會調查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調查，這是對“社區(qū)研究”方法的拓展。在費孝通的影響下，中國社會學學科始終以“從實求知”作為學科準則，走出了一條緊貼中國社會現實、反映中國發(fā)展經驗的中國社會學道路。
        在實踐中，田野調查呈現出兩種不同且相互對立的主張。有學者主張拋開包括理論在內的一切成見，“擁抱”并忠實地反映在田野中感知的事實，強調調查本身所帶來的“現場感”對研究的啟發(fā)作用。也有學者強調理論在田野現場中發(fā)揮的作用，認為如果沒有理論的指導，盡管調查者自以為客觀地反映了事實，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認識真正的社會事實，反而可能會誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會影響學術研究的深入性和真實性，有學者分別將其稱為“樸素經驗主義”和“抽象經驗主義”。樸素經驗主義講究“眼見為實”，將收集的材料當作研究的結論，缺少分析辨別，會將研究變成“報告”或“報道”；抽象經驗主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應的材料，或者用理論“裁剪”現實，田野變成了理論的工具。抽象經驗主義風格的研究論文，用抽象的語言講一些現實的問題，往往會走向一種貌似高深的膚淺。但事實上，田野調查并非只能產生這兩類研究。
        理論和現實之間存在著鴻溝，是社會科學面對的普遍問題?！皬膶嵡笾痹瓌t所強調的要義在于，理論是調查實踐的工具，現實是調查實踐的目的。費孝通所理解的“從實求知”正是要求社會學在田野調查中彌合、跨越理論與現實之間的鴻溝。調查者要以調查對象的感受、思想、行為和命運為研究目的而非工具和手段。這是費孝通對吳文藻提出“以實地研究始，以實地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調查目的還是“實地研究”，而費孝通直接就說“回到人民”，這是田野調查方法的新論。田野調查方法既不是各種調查設計框架，也不是各種調查技術技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。
        調查者在進入田野時，既帶著充實的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺”意識。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強烈的反思意識，即我們在觀察訪談一個人、在討論追索一件事的時候，到底依靠運用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質，也可能是理論的偏見。當我們看到某個現象與我們的理論不一致時，我們傾向于將這個現象看作表面的、暫時的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關系時，如果發(fā)現他們比較融洽，沒有支配和剝削的關系，就會認為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識的支配下，我們會直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認為這是穿透了社會現象的表面而進入到深層的結構，找到了社會的“真實”。那么，這種“真實”到底是理論的真實還是現實的真實？
        有些學者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對于中心、常態(tài)而言），還有些學者指出要注意田野中的“異例”（相對于典型而言），這都是田野中“方法自覺”的體現，是田野調查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運用，除要求調查者有強烈的反思意識之外，還有一個必要的條件，就是最好在田野的“現場”中展開。田野調查相對于其他研究方法的一個巨大優(yōu)勢，就是調查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調查對象的思想言行，用“感通”去直接把握調查對象的深層要素。還是以上述老板和雇員關系為例，那種“融洽”的關系到底是不是真的，需要我們與研究對象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅持“從實求知”的調查理念。以調查對象為調查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實求知”。
  （摘編自周飛舟《社會學的方法自覺：從實求知》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.20世紀20年代后，我國的社會調查伴隨著社會學學科的建立而獲得發(fā)展，并形成了相應的理論和方法。
  B.改革開放后，費孝通大力倡行田野調查，在他的影響下，中國社會學遵循了“從實求知”的學科準則。
  C.理論和現實之間存在著鴻溝，是社會科學的普遍問題，而“從實求知”則有可能彌合、跨越這一鴻溝。
  D.所謂方法自覺，就是要在調查中帶著充實的理論，并在其指導下，保持反思意識，找到社會的“真實”。
  （2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在我國，社會調查主要經歷了“社會調查運動”“社區(qū)研究”“田野調查”幾個階段，而最終目的和落腳點則是“回到人民”。
  B.“社區(qū)研究”引進了西方人文生態(tài)學方法，與中國國情相結合，在理論和方法上比“社會調查運動”更進一步，深刻把握了中國社會的本質。
  C.相比于其他研究方法，田野調查法需要調查者沉浸到田野中，與研究對象“感通”，用“感通”去直接把握調查對象的深層要素。
  D.理論具有潛意識的支配作用，當調查者觀察社會現象時，往往會在理論的指引下，透過表象進入深層，去尋找所謂的“理論真實”。
  （3）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章第一段和第二段梳理了我國社會調查的發(fā)展過程，肯定了中國社會學學科取得的成績。
  B.文章在分析田野調查呈現出兩種不同且相互對立的主張的基礎上提出了自己的觀點。
  C.文章通過將費孝通與吳文藻調查方式的對比，突出了遵循“實地研究”原則的重要性。
  D.文章兩次運用老板和雇員的關系的例子，來強調調查者應有充分的“方法自覺”意識。
  （4）請概括“樸素經驗主義”和“抽象經驗主義”的優(yōu)缺點。
  （5）我們在實際調查工作中，怎樣才能成為合格的調查者？請結合材料簡要分析。
  組卷：13引用：2難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（57分）（一）文言文閱讀Ⅰ（本題共1小題，20分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成各題。
  材料一：
        臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。
  （節(jié)選自李密《陳情表》）材料二：
        李密字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮^①。密時年數歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹聞。劉氏有疾，則涕泣側息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進。有暇則講學忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。
        少仕蜀，為郎。數使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應命。乃上疏《陳情表》。
        帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公^②何如？”密曰：“可次齊桓?！比A問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸用豎刁而蟲流安樂公得諸葛亮而抗魏任黃皓而喪國，是知成敗一也?！贝螁枺骸翱酌餮越毯嗡?？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。”華善之。
        出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已?！睆氖掳灼鋾倦`，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內轉，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。
  （選自《晉書?李密傳》，有刪改）[注]①醮（jiào）：嫁。②安樂公：蜀國原皇帝劉禪。
  （1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。
  齊桓得管仲A而霸B用豎刁C而蟲流D安樂公E得諸葛亮F而抗G魏H任黃皓而喪國
  （2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.“少仕蜀”與“且臣少仕偽朝”（《陳情表》）兩句中的“仕”字含義相同。
  B.服闋，古喪禮規(guī)定，父母去世后，要服喪三年，三年期滿除去喪服。
  C.舜，傳說中父系氏族社會后期部落聯盟首領；禹，也稱“大禹”，曾奉舜命治理洪水。
  D.“而朝廷無援”與“呱呱而泣”（《項脊軒志》）兩句中的“而”字含義相同。
  （3）下列對材料一和材料二有關內容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.李密父親早年去世，母親改嫁，他當時只有幾歲，很是感傷，被祖母劉氏撫養(yǎng)，侍奉祖母以孝聞名，祖母生病時，他寢食難安。
  B.李密年輕時在蜀國做官，曾出使吳國，因才智機辯被吳國人賞識。蜀國滅亡后他被晉朝征召，因祖母年高不應召，向皇帝上疏《陳情表》。
  C.李密《陳情表》最后以一個降臣的口吻表達了格外恭謹的想法，樸實、真切而令人憐憫的語言，讓晉武帝感嘆李密的名節(jié)不虛傳。
  D.李密在溫地任職，不喜歡從事，就寫信給從事，引用歷史典故譏諷從事，從事把這件事告訴上司，上司因李密清廉謹慎，沒有彈劾李密。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
  ①非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。
  ②孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。
  （5）晉武帝看了李密的詩后為什么憤怒？請簡要說明。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

（二）文言文閱讀Ⅱ（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  文本一：
        齊王行車裂之刑，群臣諍之，弗聽。子高見齊王曰：“聞君行車裂之刑，無道之刑也，而君行之，臣竊以為下吏之過也?！蓖踉唬骸肮讶藸?。以民多犯法，為法之輕也?！弊痈咴唬骸叭?，此誠君之盛意也。夫人含五常之性，有哀樂喜怒。哀樂喜怒無不過其節(jié)，節(jié)過則毀于義。民多犯法，以法之重，無所措手足也。今天下悠悠，士亡定處，有德則住，無德則去。欲規(guī)霸王之業(yè)，與眾大國為難，而行酷刑以懼遠近，國內之民將畔，四方之士不至，此乃亡國之道。君之下吏不具以聞，徒恐逆主意以為憂，不慮不諫之危亡。其所矜者小，所喪者大，故曰下吏之過也。臣觀之，又非徒不諍而已也。心知其事之為不可，將有非議在后，則因曰：‘君忿意實然，我諫諍，必有龍逢、比干之禍?！菫樘撟跃佑谥艺?，而暗推君主，使同于桀、紂也。且夫為人臣見主非而不諍以諂主于危亡罪之大者也。人主疾臣之弼己而惡之，資臣以箕子、比干之忠，惑之大者也?！饼R王曰：“謹聞命?！彼斐嚵阎ㄑ伞?br />（選自《孔叢子?對魏王》，有刪改）文本二：
        齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問于宣王曰：“荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢問荊國為有主乎？”王曰：“為無主?！薄百t臣以千數而莫敢諫，敢問荊國為有臣乎？”王曰：“為無臣?！薄敖裢鯙榇笫遥浯笠姘佼€，堂上三百戶。以齊國之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎？”王曰：“為無臣。”春居曰：“臣請辟矣！”趨而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請今止之?！卞嵴僬茣唬骸皶?！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人?！斌鹬G不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國之主，多如宣王，然患在乎無春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。
  （選自《呂氏春秋?恃君覽》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。
  且夫為人A臣B見主C非而不諍D以諂主E于危F亡G罪之H大者也
  （2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.車裂，古代一種殘酷的死刑，用五匹馬把人分拉撕裂致死。
  B.畔，指背叛，與“寡助之至，親戚畔之”中的“畔”字意義相同。
  C.不肖，指不才、不賢，舊時也用于表謙卑的自稱，謙稱自己沒有本事。
  D.“箴諫不可不熟”與成語“熟視無睹”中的“熟”字的意義相同。
  （3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.子高認為齊王的大臣之所以不進諫，是因為沒有考慮到不進諫的危害，同時擔心會像龍逄、比干一樣，有性命之憂。
  B.春居用楚國以所謂賢臣數以千計，卻沒有一個人敢于勸諫楚王拋棄先王禮樂一事，引導齊宣王認識到了自己的錯誤。
  C.齊宣王敢于承認自己的過錯，在聽了春居的諫言后，齊宣王趕緊召見掌書官，讓掌書官記載自己“好為大室”的過錯。
  D.文本子高見到齊王后先指出行酷刑是臣下的過錯，接著肯定了其加重刑罰的想法，充分體現了文本二“故忠臣之諫者，亦從入之”的說法。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
  ①哀樂喜怒無不過其節(jié)，節(jié)過則毀于義。
  ②宣王微春居，幾為天下笑矣。
  （5）子高為什么反對“行車裂之刑”？請結合材料概括說明。
  組卷：3引用：2難度：0.6

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四、語言文字運用（6分）

• 10．閱讀，回答問題。
        馬頭墻，又叫封火墻，指墻之間的墻垣高聳出房屋，形如馬頭，是徽派民居的一大特色。馬頭墻不僅造型精美，而且融合了古人的智慧，在遭遇火災時，這樣的設計可阻斷火勢蔓延。馬頭墻的設計頗為講究，一般為“金印式”或“朝笏式”，以顯示主人對讀書或做官的追求。
        天井，徽派民居的又一特色，由正屋和高墻圍合而成。天井檐口有水枧，四周瓦面向內傾斜，雨水沿瓦面流入水枧內，水枧沿內壁而下，將雨水排入地下，俗稱“四水歸堂”，寓意為“肥水不外流”，體現了徽商聚財、斂財的思想。①天井的地面石板鋪砌，②天井具有采光、通風和排水等功能。③庭院內設置假山、盆池和花壇，④人們置身其中，充滿清涼和閑適。⑤白墻黛瓦，黑白輝映，雙層屋檐，增加了空間層次和色差呼應的韻律美，⑥形成了精彩紛呈的古村落建筑群，⑦其中最出名的以西遞、宏村最為著名。⑧2000年，西遞、宏村入選世界文化遺產；⑨2008年，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。
  文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。
  組卷：1難度：0.8

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五、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        杭州亞運會從“潮涌”會徽到“薪火”火炬，從“湖山”獎牌到“青花瓷”禮服，還有“大蓮花”“小蓮花”“大玉琮”“杭州傘”等場館造型，中華傳統(tǒng)文化的元素體現在杭州亞運會方方面面。傳統(tǒng)之外，從采用清潔能源到打造節(jié)能建筑，從推出一站式數字觀賽服務平臺到開通無人駕駛公交專線，從“能改不建”的場館建設原則到“亞運遺產”的可持續(xù)利用規(guī)劃……“綠色、智能、節(jié)儉、文明”的辦賽理念貫穿賽事籌備全過程，在保障賽事順利舉辦的同時也傳遞著飽含時代內涵的文化價值觀念。
        以上文字對我們具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：4難度：0.5

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