2022-2023學(xué)年陜西省西安市西北工大附中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “和而不同”是宇宙萬(wàn)物存在的基本樣態(tài)，符合天之“道”。宇宙是一個(gè)和合相生的整體，在天地間的“云行雨施，品物流形”中，“量子求和”是萬(wàn)物演化的構(gòu)成性本質(zhì)?，F(xiàn)代物理學(xué)證明，量子是萬(wàn)象宇宙的最小“構(gòu)件”，所有的物質(zhì)與生命都是量子的聚合體，而量子世界里每個(gè)粒子具有無(wú)數(shù)條路徑穿越“設(shè)定”測(cè)試通道實(shí)現(xiàn)其“求和”式聚合的特性，量子糾纏的“遠(yuǎn)距相關(guān)、瞬間同步”正是其“求和”本質(zhì)的昭示。
  “和而不同”是社會(huì)融合發(fā)展的文化基因，符合人之“道”。世界是一個(gè)和合共生的家園，在人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展中，“類(lèi)群求和”是呈現(xiàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)-競(jìng)爭(zhēng)-競(jìng)合-和合”演進(jìn)軌跡的總體性規(guī)律。人類(lèi)作為具有“類(lèi)群”規(guī)定性的“類(lèi)存在”，在共時(shí)態(tài)上是“共生”“共建”“共享”的，在歷時(shí)態(tài)上是有著從暴力轉(zhuǎn)向非暴力的“和合性”趨向的。數(shù)千年文明史，已使人類(lèi)一步步從相互殘殺與爭(zhēng)斗中超拔出來(lái)，不斷構(gòu)建起“地球村”中和合共生、和衷共濟(jì)的多種樣式的命運(yùn)共同體。
  “和而不同”對(duì)“量子求和”規(guī)律的昭示與“類(lèi)群求和”價(jià)值的彰顯，既表達(dá)了中國(guó)人追求“保合太和”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的社會(huì)理想，也表達(dá)了中華文明對(duì)于其他文明形態(tài)的包容性與互鑒性。中國(guó)人歷來(lái)重視“和實(shí)生物，同則不繼”，承認(rèn)文明的共生多樣；也歷來(lái)重視“合羹之美，在于合異”，提倡文明的交流互鑒。在與世界共處中，中華文明的最大特征是內(nèi)斂與防御，“重和”多于“尚爭(zhēng)”，追求“和也者，天下之達(dá)道也”。歷史學(xué)家阿諾德?湯因比的《歷史研究》一書(shū)用“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”模式解釋了數(shù)十種文明興衰之因，發(fā)現(xiàn)正是“和而不同”的生存方式促成了中華文明“有挑戰(zhàn)又能應(yīng)戰(zhàn)”式的綿延與昌盛。
  （摘自余瀟楓《“和而不同”：中國(guó)式全球化的探索》）材料二：
        當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界歷史敘事邏輯作為對(duì)馬克思?xì)v史辯證法的繼承和創(chuàng)新，開(kāi)辟了“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的人類(lèi)生存向度。
        當(dāng)代西方世界歷史理論仍然受制于傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式，堅(jiān)持“非此即彼”的兩極對(duì)立思維方式，在當(dāng)代集中體現(xiàn)在“零和博弈”理論中。與此不同，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持的是辯證法的思維方式，最大的特點(diǎn)在于承認(rèn)矛盾并揚(yáng)棄矛盾。對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的基本規(guī)律，它堅(jiān)持對(duì)立性是以統(tǒng)一性為前提，而統(tǒng)一性則以對(duì)立性為前提，兩者互為前提。這在中國(guó)哲學(xué)中的表述是“求同存異”。正是這一辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”原理，構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。
        世界各國(guó)都有自己的核心利益。但是，各個(gè)國(guó)家或民族之間彼此利益交織在一起，因而每個(gè)國(guó)家的利益都是與其他國(guó)家利益相關(guān)聯(lián)的。但這種相關(guān)并非以“零和博弈”的形而上學(xué)方式發(fā)生；相反，要以求同存異的辯證法思維方式去把握，其結(jié)果就是“合作共贏”。而所以要超越這種兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式，乃是因?yàn)槿祟?lèi)都有共同命運(yùn)和共同價(jià)值追求-可持續(xù)生存和發(fā)展?！翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是使人類(lèi)命運(yùn)聯(lián)系在一起的共同價(jià)值承諾。辯證法的合理性也就在于，它揚(yáng)棄了“你死我活”“零和博弈”的形而上學(xué)對(duì)立思維方式。形而上學(xué)思維導(dǎo)致的結(jié)果是人類(lèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)“共生”，必有一方滅亡，因而不符合馬克思世界歷史永久和平的敘事主題。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想認(rèn)為，世界各國(guó)作為獨(dú)立的利益主體，是以彼此利益的相互承認(rèn)為前提的，而不是為了自己的利益而否定他國(guó)的利益，因而
        是在“個(gè)體利益”基礎(chǔ)上形成的“合作共贏”。這是“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的生存論向度。
        每個(gè)國(guó)家都是作為獨(dú)立的文化價(jià)值主體而存在的。然而，在世界歷史理論唯物史觀范式下，馬克思預(yù)見(jiàn)到因?yàn)槲幕蝗诙罱K導(dǎo)致“民族消亡”的前景。如果說(shuō)國(guó)家的消亡是以階級(jí)消亡為前提的，那么，民族消亡則是以民族文化融合為前提的?！懊褡宓南觥笔侵?，各個(gè)民族之間因?yàn)閺U除了資本邏輯的沖突，隨著文化的交融，而達(dá)成了民族之間的真正的和解，從而民族之間的矛盾和沖突都消失了。在唯物史觀范式下，民族消亡是在保持其自身的文化價(jià)值觀獨(dú)立性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的真正的共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體不是把各個(gè)國(guó)家和民族的文化獨(dú)特性廢除了以后形成的共同體，而是在尊重各自文化獨(dú)立性和彼此差異性基礎(chǔ)上構(gòu)建的共同體，因而是辯證法意義上的“有差別的統(tǒng)一”。
  （摘編自吳宏政《21世紀(jì)馬克思主義世界歷史觀的敘事主題》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)“量子求和”規(guī)律的昭示，對(duì)“類(lèi)群求和”價(jià)值的彰顯，說(shuō)明“和而不同”既符合天之“道”，也符合人之“道”。
  B.對(duì)于其他文明形態(tài)，中華文明講求包容性與互鑒性，在與世界共處中，內(nèi)斂與防御是中華文明的最大的特征。
  C.因?yàn)椤翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是人類(lèi)的共同命運(yùn)和共同價(jià)值追求，所以要超越“零和博弈”的形而上學(xué)對(duì)立思維方式。
  D.唯物史觀認(rèn)為，民族消亡終將成為現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)一切的矛盾和沖突都消失了，民族文化融合為一，實(shí)現(xiàn)真正的共同體。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，但二者論述的出發(fā)點(diǎn)不同，前者重文化借鑒，后者重歷史辯證法的遵循。
  B.“和而不同”的生存方式促成了中華文明的綿延與昌盛。數(shù)千年文明史也證明，“和而不同”是人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。
  C.各國(guó)都有自己的核心利益，彼此利益相關(guān)，因而不能采用“零和博弈”的方式去處理，“零和博弈”將導(dǎo)致人類(lèi)無(wú)法“共生”。
  D.每個(gè)國(guó)家都是作為獨(dú)立的文化價(jià)值主體而存在的，“民族消亡”的唯物史觀和人類(lèi)命運(yùn)共同體理論并不否認(rèn)這一點(diǎn)。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《春秋左傳?昭公二十年》中說(shuō)：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”
  B.瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著的拉丁文銘文：“人人為我，我為人人。”
  C.車(chē)前子《蘇州慢》：“黛瓦在粉墻頭上不露聲色地一壓，粉墻的白就白得從容、謙虛?！?br />D.梁瀨溟認(rèn)為：文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。
  （4）為什么說(shuō)當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界歷史敘事邏輯開(kāi)辟了“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的人類(lèi)生存向度？請(qǐng)根據(jù)材料二分條概括。
  （5）西方國(guó)際象棋是通過(guò)不斷地“吃子”，令對(duì)方走投無(wú)路，而絕對(duì)地“獲全勝”；中國(guó)圍棋通過(guò)不斷地“占空”，令雙方都有活路，而相對(duì)的“積小勝”。請(qǐng)結(jié)合上述材料的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  撩湖兵^①
  王旭峰
        元旦過(guò)后，杭嘉和穿著全套的皮水服就上了疏浚船，熟練地提起了櫓。杭家的女人們送他到公園碼頭，眼窩都濕了。她們不約而同地想起了那個(gè)將西湖視為后花園的杭天醉^②，那個(gè)駕著私家畫(huà)舫品茶、瞇眼盡賞湖上風(fēng)光的杭家少爺，那個(gè)最終在大雪彌天之日長(zhǎng)眠在湖上的杭公子。對(duì)此沒(méi)有什么印象的是跟著大人們一起來(lái)的得荼，拎著棉布套做成的茶壺衣，把銅軟提梁壺的熱茶裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的。女人們一個(gè)不留神，他已跳上了浚湖船，一把劃起了槳，離開(kāi)了湖岸，還添了一句：“阿爺，我陪你去好了?！?br />      女人們又要叫，嘉和揮揮手說(shuō)：“小伢兒要新鮮，讓他活泛一天，夜里他就吃著分量了?！鞭D(zhuǎn)身又對(duì)得荼說(shuō)：“好啊，你陪我吃茶，記住了，我不要龍井春茶，要泡就泡白露龍井茶。”
        白露前后，茶樹(shù)又會(huì)進(jìn)入生長(zhǎng)佳期，所以才會(huì)有新茶長(zhǎng)出。白露茶既不像春茶那樣鮮嫩、不經(jīng)泡，也不像夏茶那樣干澀味苦，它有一種獨(dú)特甘醇的清香味，尤受苦力們的喜愛(ài)。出過(guò)大汗、賣(mài)過(guò)死力后，癱在竹椅上，一大碗白露茶一口氣下肚，人頓時(shí)便活泛過(guò)來(lái)，那才叫一個(gè)爽。
        此時(shí)，湖面上已經(jīng)蕩開(kāi)了許多撩湖船，像是一口盛滿湯的大鍋，撒下了一大把黑芝麻，密密麻麻地鋪滿了水面。這種架勢(shì)，嘉和記得只有抗戰(zhàn)勝利那年，國(guó)民政府號(hào)召市民到西湖雙堤砍掉日本人種下的櫻花樹(shù)，種上被日本人砍掉的原有的桃樹(shù)時(shí)才有過(guò)，回頭一想，不過(guò)五六年時(shí)間。
        嘉和他們第一天的任務(wù)，就是把湖畔清理干凈，茅草、菱白、蘆葦要先拔了撈上來(lái)。得荼劃著船，問(wèn)：“爺爺，我們家從前真的有湖上的畫(huà)舫嗎？”
  “有過(guò)吧，記不得了……”嘉和不想回答這種問(wèn)題，便轉(zhuǎn)移了話題，“從前西湖里有一種人就叫撩湖兵，你知道嗎？”
        得荼搖頭。嘉和說(shuō)，就是在西湖里撩水草、雜物的兵。得荼便很得意，原來(lái)他們現(xiàn)在已經(jīng)是撩湖兵了。嘉和見(jiàn)得荼很認(rèn)真地接過(guò)網(wǎng)兜撈起來(lái)，便一五一十地把撩湖這活兒的來(lái)龍去脈告訴得荼。
        原來(lái)這活兒是當(dāng)年白居易在杭州當(dāng)刺史時(shí)開(kāi)始的。他建了白堤，湖水溉田千余頃，還寫(xiě)了通告，誰(shuí)敢把湖水搞壞了，窮人罰種樹(shù)，富人罰撩湖。到了五代十國(guó)時(shí)期的吳越國(guó)，錢(qián)王專(zhuān)門(mén)組織了一支撩湖部隊(duì)，有撩湖兵士千人，差委官吏管領(lǐng)，蓋造寨屋和舟船，專(zhuān)門(mén)撩湖，日夜開(kāi)浚，無(wú)致湮塞。
        得荼便老三老四地說(shuō)：“錢(qián)王我知道的。錢(qián)王祠里供的那位，叫錢(qián)镠。有術(shù)者曰：‘王若改舊為新，有國(guó)止及百年。如填筑西湖，以建府治，垂祚當(dāng)十倍于此?！X(qián)镠答道：‘豈有千年而天下無(wú)真主者乎？’”
        嘉和還真是嚇一跳，這么個(gè)小伢兒，竟然背得下史書(shū)里那么長(zhǎng)一段文字。得荼還一本正經(jīng)地解釋?zhuān)骸板X(qián)镠認(rèn)為，百姓借西湖水來(lái)灌田，填了西湖就斷了百姓的生路。于是沒(méi)有填西湖。所以，沒(méi)有錢(qián)王可能就沒(méi)有今天的西湖，我們就不能坐在船上撈水草了?！奔魏吐?tīng)罷此言，激動(dòng)地打開(kāi)白露茶蓋，遞給得荼，說(shuō)：“好孩子，說(shuō)那么多話，喝口白露茶。”
        得荼從未喝過(guò)白露龍井，因?yàn)橥鼞n茶莊從來(lái)只做龍井春茶。他并未想到，杭家人從此開(kāi)啟了喝白露龍井的大門(mén)。得荼喝了一大口，顯出難以下咽的樣子，說(shuō)：“白露茶有點(diǎn)苦呢！”嘉和就大笑起來(lái)說(shuō)：“你也曉得苦了啊，等你撩上一天草，夜里回去再喝它，你就曉得什么是甜了?！?br />      果然，當(dāng)天撩夠了水草，得荼再喝那白露茶，感嘆了一聲，簡(jiǎn)直就是南朝豫章王劉子尚之聲：“此甘露也，何言茶茗？”這就是熬出來(lái)的真理。這一天的勞作，已經(jīng)快把這根“豆芽菜”折成兩半了。夜里回家，滿手血泡，他仰面朝天倒在床上就昏睡過(guò)去了。葉子奶奶給他燙腳，喂他龍井茶，他竟然在半醒半睡中推開(kāi)茶壺，喃喃自語(yǔ)：“白露茶，白露茶好喝……”
        葉子驚訝地問(wèn)：“怎么啦？得荼茶都喝不清了！明朝是千萬(wàn)不可再去撩水草了?！?br />      嘉和說(shuō)：“沒(méi)事，就是累的。從小吃點(diǎn)苦好，以后就經(jīng)得起苦日子了?！?br />      葉子大吃一驚：“啊，莫非要一輩子撩水草了？”
        嘉和攬著葉子：“哪里會(huì)有這種事，日本佬那么兇，不是也打出去了？！整治西湖，快的，快的?！钡诙找辉?，嘉和見(jiàn)得荼還睡得昏沉，趕緊躡手躡腳地出去，心想知道什么是苦也就夠了。他發(fā)現(xiàn)自己倒還好，平常整日里做事都親力親為，一直就是個(gè)勞力者，這船上一日工夫，手上雖磨出血泡，但也不多，任務(wù)也是超額完成的。他對(duì)自己又增添了幾分信心，萬(wàn)一真要當(dāng)一輩子撩湖兵，他也能夠應(yīng)付下來(lái)。
        沒(méi)想到中午時(shí)光，得荼就送飯來(lái)了，一邊招著手讓爺爺?shù)拇堪?，一邊就躍躍欲試地又要上船。見(jiàn)他兩只手都綁著繃帶，嘉和就不忍了，說(shuō)：“不要來(lái)了，手上那么多泡，也干不了多少活?！钡幂眳s二話不說(shuō)跳上了船，說(shuō)：“爺爺，我想試試看，到底能熬多久?！?br />      這話可不應(yīng)該是小孩子說(shuō)的，剎那間，杭嘉和就把得荼當(dāng)大人看了。
  （有刪改）[注]①標(biāo)題為編者加。杭嘉和是杭州茶業(yè)世家忘憂茶莊的第四代大家長(zhǎng)。新中國(guó)成立初期，他早早地就將自家的茶地交給政府，支持國(guó)家建設(shè)；后策劃建立半機(jī)械化茶場(chǎng)，既滿足國(guó)家出口外匯需求，又避免自家宅院被征用。政府組織疏浚西湖時(shí)，要求每戶人家出一個(gè)勞力。杭家由杭嘉和做代表。節(jié)選部分即從這里開(kāi)始。②杭天醉是杭嘉和的父親。
  （1）關(guān)于文章內(nèi)容的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第二段和第三段中的兩個(gè)加點(diǎn)的“活泛”意思不同，前者是活動(dòng)之意，后者則指有精神。
  B.嘉和不想回答得荼的關(guān)于祖上畫(huà)舫的問(wèn)題，是因?yàn)榧易宓剿掷锼ヂ淞耍?duì)先人，亦無(wú)顏面對(duì)孫兒。
  C.文中兩次提到日本人被趕走的事實(shí)，既體現(xiàn)了抗戰(zhàn)勝利的豪情，又表現(xiàn)出嘉和對(duì)新政府的期待。
  D.“撩湖”曾經(jīng)是對(duì)破壞環(huán)境者的懲罰之舉，如今是政府組織的主動(dòng)治理行為，這里面飽含著社會(huì)各界對(duì)西湖的看重與熱愛(ài)。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“這一天的勞作，已經(jīng)快把這根‘豆芽菜’折成兩半了”運(yùn)用比喻和夸張的手法，形象地寫(xiě)出了得荼平日缺少鍛煉，身形單薄的形象。
  B.“他并未想到，杭家人從此開(kāi)啟了喝白露龍井的大門(mén)”這一句為下文得荼喜歡上了喝白露茶做鋪墊，暗示他知道吃苦了。
  C.行文在“撩水草”的主線外旁逸斜出，如泡茶的“銅軟提梁壺”、白露龍井茶的知識(shí)等，不經(jīng)意間顯露出這個(gè)茶葉世家的生活品性。
  D.本文語(yǔ)言有著鮮明的江浙特色，譬如“活泛一天”“吃著分量”“老三老四地說(shuō)”“茶都喝不清了”等，親切自然。
  （3）杭嘉和為什么會(huì)把得荼當(dāng)大人看了？請(qǐng)結(jié)合全篇分析。
  （4）文中有不少掌故、史料穿插，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析穿插杭天醉與錢(qián)镠的相關(guān)經(jīng)歷在文中的作用。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

六、簡(jiǎn)答題組

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  “刷屏”時(shí)代，“讀書(shū)”何為？一方面，閱讀的重要目的在于求知。閱讀形式的進(jìn)階，以 _____的程度豐富了知識(shí)內(nèi)容的打開(kāi)方式。在閱讀體驗(yàn)上，“聽(tīng)書(shū)”“快讀”等方便快捷的選擇，讓隨時(shí)隨地隨心獲取知識(shí)成為可能；融合多重形態(tài)的視聽(tīng)內(nèi)容，更讓閱讀由平面式的“紙上得來(lái)”升級(jí)為立體式的“盡觀天下事”。在信息儲(chǔ)備上，從“一卷在手”到“一屏萬(wàn)卷”，突破了有限內(nèi)容與無(wú)限信息之間的界線。另方面，閱讀的重要意義更在于啟發(fā)思考。求知的方式各異，但無(wú)論是看畫(huà)面、聽(tīng)聲音還是瀏覽文字，攝取知識(shí)和信息之后，在化零為整、沉潛往復(fù)中使之沉淀為思考和智慧都是必不可少的過(guò)程。文字留白處的掩卷長(zhǎng)思、聲畫(huà)落幕后的 _____，都在一次次思接千載、視通萬(wàn)里中充盈著讀者的精神家園。以思考的力量在信息浪潮中保持專(zhuān)注與篤定，在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)。這種魅力，正是 _____的快餐式閱讀、蜂擁而至的流量化內(nèi)容所不能給予讀者的獨(dú)特饋贈(zèng)。書(shū)本雖小，但就像一個(gè)時(shí)空容器，“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木”的美麗意象、“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的宏大場(chǎng)景、“究天人之際，通古今之變”的深沉思考……古今中外都可盡收其中。人們翻開(kāi)書(shū)籍，就如同打開(kāi)了一個(gè)遼闊的精神世界。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）改寫(xiě)文中畫(huà)橫線的句子，以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)從“一卷在手”到“一屏萬(wàn)卷”的重要價(jià)值。要求：使用設(shè)問(wèn)、反問(wèn)兩種修辭，可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但改后句子要保持連貫，不得改變?cè)狻?br />（3）修辭手法是為提高表達(dá)效果，用于各種文章或應(yīng)用文，在語(yǔ)言寫(xiě)作時(shí)表達(dá)方法的集合。文中畫(huà)波浪線的句子使用了多種修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  “黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木”一句，顯然是采用了引用的修辭手法，引用古詩(shī)文，既增加了文章的語(yǔ)言的神采，又給讀者具象化的體悟，讓人思考與回味。
  組卷：9引用：1難度：0.5

  解析

七、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        2018年新春開(kāi)學(xué)，一位中學(xué)校長(zhǎng)的演講《別讓手機(jī)偷走你的夢(mèng)想》，在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)極為火爆。他引用外國(guó)腦神經(jīng)學(xué)家的研究成果說(shuō)，“對(duì)智力建設(shè)沒(méi)有幫助的行為包括：電視、電玩、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)依賴”，“百度一下創(chuàng)造不了蘋(píng)果，也拿不到諾貝爾獎(jiǎng)”，并且表達(dá)“我更希望，你的夢(mèng)想不因挫折而停止，不因時(shí)間而秘色，不因手機(jī)而破碎”。對(duì)此，有人說(shuō)，手機(jī)讓人沉迷，最終可以讓人淪為“手機(jī)控”；有人說(shuō)，手機(jī)只是工具，不可能偷走人的夢(mèng)想；也有人說(shuō)，在信息時(shí)代，不可能每個(gè)人都不需要手機(jī)；還有人說(shuō)，手機(jī)不只是游戲機(jī)，技術(shù)研制人員完全可以將它變成學(xué)習(xí)機(jī)……手機(jī)能否偷走學(xué)生的夢(mèng)想，關(guān)于其功過(guò)是非，還在爭(zhēng)論。
        請(qǐng)根據(jù)材料，從自己生活和學(xué)習(xí)的實(shí)際出發(fā)，思考上述現(xiàn)象，闡述你的看法和理由。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：8引用：4難度：0.5

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