2022-2023學(xué)年陜西省西安市長(zhǎng)安一中高二(下)期末語(yǔ)文試卷
發(fā)布:2024/6/14 8:0:9
一、現(xiàn)代文閱讀(24分)(一)論述類文本閱讀(本題共1小題,9分)
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1.閱讀下面的文字,完成小題。
中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系之所以具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性,一個(gè)重要原因在于其深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有深厚歷史底蘊(yùn)。堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度,需要立足本土、深耕沃土,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之與時(shí)代進(jìn)步相適應(yīng)、與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào),用文化滋養(yǎng)助推制度建設(shè)。
在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中,中華民族創(chuàng)造出獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化,形成了天下為公、四海一家、民惟邦本、德主刑輔、禮義廉恥、選賢任能、革故鼎新、親仁善鄰、以和為貴等一系列價(jià)值理念,形成了一些套國(guó)家制度和國(guó)家治理體系。其中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其作用于國(guó)家制度、運(yùn)用于國(guó)家治理,在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷充實(shí)和完善,為中國(guó)人乃至全人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供有益啟迪,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)制度形成和發(fā)展的影響是全面、深刻的,需要勇于并善于借鑒,不斷推陳出新。
孟子曰:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身?!边@體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值觀念。在中國(guó)人的眼里,國(guó)和家緊密相聯(lián),國(guó)由家組成,家是國(guó)的細(xì)胞,家庭是國(guó)家和諧安定的基礎(chǔ);家庭秩序是國(guó)家秩序的前提和保障,家齊才能?chē)?guó)治、在這種治理模式下,國(guó)家治理與家庭治理息息相關(guān),家庭倫理與愛(ài)國(guó)情懷高度一致,強(qiáng)調(diào)正確對(duì)待個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系,個(gè)人利益服從集體利益、民族和國(guó)家利益。這一價(jià)值內(nèi)涵已深深融入中國(guó)人民的血脈,成為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度不可或缺的文化基因。
德主刑輔是我國(guó)古伏基本的治國(guó)方略,其發(fā)端于西周“明德慎罰”的觀念??鬃永^承這一思想,主張“道之雙政,齊之以利,民免而玩恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,倡導(dǎo)為政以德。以董仲舒為代表的漢代儒家,主張前德而后刑、大德而小刑、務(wù)德而不務(wù)刑的觀點(diǎn),確立德主刑輔的法制原則。德法共治的基本原則,蘊(yùn)含著法治與德治辯證統(tǒng)一的思想。二者相互作用、相互補(bǔ)充,在中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展完善,逐步形成系統(tǒng)的治國(guó)理論,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,對(duì)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有啟示和借鑒意義。
《論語(yǔ)》的“禮之用,和為貴”和“四海之內(nèi)皆兄弟”,《孟子》的“天時(shí)不如地利,地利不如人和”等無(wú)不蘊(yùn)含著以和為貴、與人為善,己所不欲、勿施于人等價(jià)值理念,體現(xiàn)了對(duì)和諧、和平的珍視。這些價(jià)值理念發(fā)展至今,可理解為與鄰邦之間和睦相處、守望相助,妥善協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間的關(guān)系,促進(jìn)世界各國(guó)相互尊重、和諧相處、合作共贏。它們?cè)醋灾腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀,滋養(yǎng)著中國(guó)外交理念的根脈,并運(yùn)用于國(guó)家治理實(shí)踐,凝練為傳之后世的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和制度。
(摘編自張劍偉《用文化滋養(yǎng)助推制度建設(shè)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性。
B.德法共治脫胎于古代德主刑輔的基本治國(guó)方略,在孔子、董仲舒的傳承中形成系統(tǒng)治國(guó)理論。
C.作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的價(jià)值理念、國(guó)家制度和治理體系需要不斷推陳出新。
D.把源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外交理念運(yùn)用于國(guó)家治理,會(huì)成為傳世的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和制度。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章在論證時(shí)兼顧歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度,討論當(dāng)代制度建設(shè)與傳統(tǒng)文化的重要淵源。
B.文章先結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)提出文化與制度的關(guān)系,接著提出三個(gè)分論點(diǎn),最后總結(jié)觀點(diǎn)。
C.文章既肯定了中華民族優(yōu)秀文化的重要價(jià)值,又指出要有所創(chuàng)新,體現(xiàn)出其思辨性。
D.文章多次引用儒家經(jīng)典,目的是論證中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與我國(guó)制度體系建設(shè)的關(guān)系。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.修齊治平理想造就中華民族家國(guó)一體的治理模式,強(qiáng)調(diào)國(guó)家第一、小家第二思想。
B.儒家治國(guó)理政思想既強(qiáng)調(diào)以德治國(guó),又注重法律約束,凸顯二者辯證統(tǒng)一的意義。
C.文化與制度互為依存,文化能支撐制度體系的構(gòu)建,制度體系承載文化價(jià)值理念。
D.《墨子》中“天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”體現(xiàn)的思想與結(jié)尾段表達(dá)的意義相通。組卷:2引用:4難度:0.5
(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共1小題,15分)
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2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
嗩吶
王宇 陳德廣做夢(mèng)也不會(huì)想到,一向聽(tīng)話的兒子,竟然瞞著他,偷偷報(bào)考了藝術(shù)專業(yè),并且在專業(yè)考試中,因?yàn)閱顓妊葑?,被省音?lè)學(xué)院錄取了。
悶熱的七月,太陽(yáng)在半空中撒野,地上像著了火。陳德廣吊著一張苦瓜臉,在屋里不停地兜圈,嘴里囁嚅著:“兒大不由爹,要翻天了。”陳放站在一旁,愣愣地看著他爹,大氣不敢喘。
槐樹(shù)溝男人愛(ài)吹嗩吶,像是祖?zhèn)鞯?。農(nóng)閑時(shí),村頭村尾,都是咿咿呀呀的嗩吶聲。愛(ài)吹,并不代表會(huì)吹;會(huì)吹,并不意味著能吹好。前溝的鐘一鳴與后溝的陳德廣是他們這一代人中的嗩吶高手。陳德廣吹嗩吶花樣多,用紙團(tuán)塞一個(gè)鼻孔,會(huì)用另一個(gè)鼻孔吹嗩吶。嘴里噙兩個(gè)嗩吶,能吹出兩種不同的曲譜。玄絕的是,靠住墻,腳朝上,頭杵地,倒立著,照樣能吹。相比之下,鐘一鳴就簡(jiǎn)單多了,瞇上眼,鼓著腮幫子,悠揚(yáng)沉穩(wěn),似乎只要有時(shí)間,一口氣能從日出吹到日落。
鄉(xiāng)下人婚喪嫁娶,都要請(qǐng)樂(lè)隊(duì)。這兩人各自組建團(tuán)隊(duì),年頭年尾,不間斷地忙碌。有一次,陳德廣和鐘一鳴的兩個(gè)嗩吶團(tuán)隊(duì)在迎親路上相遇了。看熱鬧的人不住地?cái)x掇,想讓兩個(gè)團(tuán)隊(duì)比一比,看誰(shuí)更厲害。那會(huì)兒,他倆都年輕氣盛,比就比,誰(shuí)怕誰(shuí)。陳德廣嗩吶上挑,鑼鼓手心領(lǐng)神會(huì)。鼓面如撒了一碗青豆,驟然密集響起,從氣勢(shì)上壓住對(duì)方。繼而,陳德廣鼻孔嘴唇輪番上陣,時(shí)不時(shí)來(lái)個(gè)倒栽蔥,嗩吶像是他身體的一部分,不管怎么折騰,都能吹出撩人的旋律,贏得一撥又一撥的掌聲。再看鐘一鳴那邊,似乎漸入佳境,不急不躁,經(jīng)典曲譜一個(gè)接一個(gè)涌出,如江河之水,不見(jiàn)盡頭。熱汗?jié)M面的陳德廣心想,如再來(lái)一輪吹技表演,豈不讓人笑話我只有程咬金的三板斧。于是,陳德廣憋著一口氣,盯著鐘一鳴對(duì)吹。
看熱鬧的人越聚越多,兩家迎親的主事人似乎忘了正事,并不著急著走。所有人從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)這么精彩的嗩吶對(duì)決,就連晚歸的羊群也站在路邊,歪著腦袋,豎起耳朵,靜靜傾聽(tīng)。
吹奏到第十七個(gè)曲譜時(shí),陳德廣突覺(jué)心頭一熱,眼前發(fā)黑,一頭杵在硬邦邦的黃土路上。
槐樹(shù)溝后溝離前溝并不遠(yuǎn),事后,鐘一鳴提著兩瓶燒酒來(lái)到陳德廣家,進(jìn)門(mén)就說(shuō):“德廣哥,你說(shuō)咱倆干些啥事,你倒在地上,嚇壞了我,以后可不敢這樣了?!闭f(shuō)著,擰開(kāi)瓶蓋:“今天不忙,咱哥倆喝上幾杯?!标惖聫V似乎早就等鐘一鳴過(guò)來(lái),他黑著臉,一句話也不說(shuō),從堂柜里取出嗩吶,一下狠似一下地砸在青石板做成的鍋臺(tái)上?!斑@輩子我都不會(huì)再吹嗩吶了,我還要給我的子孫們說(shuō),誰(shuí)也不許吹嗩吶?!?br /> 鐘一鳴眼看著嗩吶碎了一地,站不是站,坐不是坐,搓著手,一時(shí)間不知怎么說(shuō)才好。陳德廣倒是不慌不忙,擰緊瓶蓋,把兩瓶酒塞進(jìn)鐘一鳴懷里,擺擺手:“不要再來(lái)我家了,我不想看見(jiàn)你?!?br /> 隔著窗紙,燙手的陽(yáng)光進(jìn)不了屋,可屋里屋外一樣悶熱。陳德廣來(lái)來(lái)回回不停地兜圈,口渴了,從水甕里舀出一瓢涼水,“咕咚咕咚”往肚子里灌。喝足了水,他轉(zhuǎn)身問(wèn)兒子:“是誰(shuí)教你吹嗩吶的?”陳放低著頭,摳手指頭,沒(méi)說(shuō)話。陳德廣把水瓢扔進(jìn)水甕里:“快說(shuō),誰(shuí)教的?”陳放怯生生地抬起頭,看著窗欞,說(shuō):“是……是鐘一鳴叔叔教我的?!标惖聫V聽(tīng)了兒子的話,瞪大眼,喘著粗氣,抓起堂柜上的錄取通知書(shū),三下兩下,撕得稀爛,扔進(jìn)爐膛里。
上初中那年,陳放周末回槐樹(shù)溝,一腳踏進(jìn)溝口,就聽(tīng)見(jiàn)鐘一鳴的嗩吶聲。陳放蹲在墻腳,一曲一曲地聽(tīng),聽(tīng)著聽(tīng)著,竟搖頭晃腦,打著節(jié)奏,嘴里跟看哼曲譜,就像極度饑餓聞到香噴噴的燉羊肉那么饞嘴。
也不知過(guò)了多久,鐘一鳴蹲在陳放身邊。
“好聽(tīng)?”
“好聽(tīng)!”
“想學(xué)?”
“想學(xué)。”
“你爹不讓。”
“我偷著學(xué)?!?br /> 擊掌,成交。鐘一鳴笑了,陳放也笑了。至此,叔侄倆有了一個(gè)秘密約定,每個(gè)周末放學(xué),陳放來(lái)鐘一鳴家學(xué)吹嗩吶。
太陽(yáng)落坡,不見(jiàn)陳放回來(lái),陳德廣心里亂糟糟的,在院子里兜圈。忽聞敲門(mén)聲,門(mén)口站著鐘一鳴。
“你來(lái)干嗎?”陳德廣板著臉。
“喝酒?!辩娨圾Q輕咳一聲,“還是那兩瓶,一直沒(méi)舍得喝?!?br />“不稀罕?!标惖聫V伸手就要關(guān)門(mén),看見(jiàn)鐘一鳴身后站著陳放,一驚,扭頭回屋去了。鐘一鳴跟著進(jìn)屋,坐在炕沿兒上。
“你說(shuō),咱山里娃考音樂(lè)學(xué)院,容易嗎?”
“我又沒(méi)讓他考音樂(lè)學(xué)院?!?br />“你真行,撕了錄取通知書(shū),這下陳放不用上學(xué)了?!?br /> 鐘一鳴站起來(lái),要走,陳德廣攔在面前:“兄弟,想想辦法,娃總得上學(xué)吧?!辩娨圾Q一臉無(wú)奈:“沒(méi)辦法?!?br />“兄弟,別急著走,咱喝酒。”說(shuō)著,陳德廣打開(kāi)堂柜,胡亂翻騰。
“行了,別翻了,看看這是啥?”陳德廣轉(zhuǎn)過(guò)身,鐘一鳴手里拿著一份嶄新的錄取通知書(shū)。陳德廣驚呆了:“這,哪來(lái)的?”鐘一鳴似笑非笑:“知道你這驢脾氣,一準(zhǔn)兒會(huì)撕了錄取通知書(shū),所以,我和陳放商量,事先準(zhǔn)備了一份復(fù)制品?!?br />(選自《小小說(shuō)月刊》,2022年第6期)
(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)中畫(huà)橫線的兩處環(huán)境描寫(xiě)非常生動(dòng):第一處運(yùn)用擬人、比喻的手法,寫(xiě)出了天氣之熱;第二處用“燙手”“悶熱”直接形容環(huán)境特征。
B.“兩家迎親的主事人似乎忘了正事”,晚歸的羊群“歪著腦袋,豎起耳朵,靜靜傾聽(tīng)”都從側(cè)面寫(xiě)出了陳德廣與鐘一鳴的嗩吶對(duì)決極為精彩。
C.小說(shuō)中有多處對(duì)話描寫(xiě),其中鐘一鳴與陳放的對(duì)話尤其簡(jiǎn)潔,寥寥數(shù)語(yǔ)就寫(xiě)出了兩人交流的過(guò)程,也展現(xiàn)了人物的性格特征。
D.小說(shuō)中的“兩瓶酒”是重要的物象,第一次是鐘一鳴帶酒來(lái)求和,第二次是鐘一鳴帶酒來(lái)商量陳放上學(xué)的事,“兩瓶酒”代表了不同的心意。
(2)小說(shuō)在人物形象塑造時(shí)讓不同人物相互映襯,請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。
(3)小說(shuō)在行文中使用順敘和插敘兩種敘述方式,這樣寫(xiě)有什么效果?請(qǐng)對(duì)此加以分析。組卷:18引用:10難度:0.6
二、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題10分)
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7.閱讀下面的文字,完成下面小題。
連江漁民天天和魚(yú)打交道,大大小小的魚(yú)種,見(jiàn)得多,捕得多,吃得也多。吃膩了,便變著法子吃。于是,一有空閑就開(kāi)始做魚(yú)丸。①_____,要是有人問(wèn),究竟是什么時(shí)候有了魚(yú)丸,沒(méi)有誰(shuí)能夠說(shuō)出個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間來(lái)。事實(shí)上,連江人做魚(yú)丸不叫“做”,也不說(shuō)“制作”,而是稱作“打”?!按颉背鰜?lái)的魚(yú)丸特別可口好吃,讓人口舌生津。連江魚(yú)丸在當(dāng)?shù)?,可以說(shuō)是人人喜愛(ài)的一道美食。
連江魚(yú)丸的成分是由魚(yú)、粉、肉、鹽四要素融合而成的,魚(yú)丸口味好的關(guān)鍵是四者的搭配比例是否恰當(dāng)。且看②_____。通常是一尾三斤重的魚(yú),去頭留尾,再棄去肚里內(nèi)臟,刮鱗,剔刺。然后,用刀將魚(yú)肉削成片狀,用調(diào)羹刮掉魚(yú)皮,再用木制的錘子用力地捶打。把魚(yú)肉打成糜狀后,調(diào)以適量的淀粉和鹽。接著,再捶打,再攪拌,直至魚(yú)肉與淀粉、鹽分完全均勻地融合在一起。到這里,算是完成了打造魚(yú)丸的“前功”,即魚(yú)丸的“皮”功。一粒魚(yú)丸可口與否,取決于“皮”功。魚(yú)丸可口與否,除了“皮”功之外,③_____。連江魚(yú)丸所用的餡,選取精瘦肉,或剁爛成糜,或切成粒狀,再調(diào)以姜末、蔥珠和醬油。有餡的魚(yú)丸曾被稱作“味中味”。
(1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
(2)文中畫(huà)橫線的句子是病句,請(qǐng)將其修改正確,可增刪少量字詞,但不可改變?cè)狻?/h2>組卷:9引用:2難度:0.5
?四、寫(xiě)作(60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
荀子說(shuō)“與人善言,暖于布帛?!笨诔錾蒲?,是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德,善于說(shuō)話亦即“善言”,也是為人處事之智慧,因此“善言”在寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。
魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代,曾慷慨激昂地說(shuō)過(guò):“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó):大膽地說(shuō)話,勇敢地前行,忘掉一切利害,推開(kāi)古人,將自己的真心話發(fā)表出來(lái)?!辈浑y看出,在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開(kāi)蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下,魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。
同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó),你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要?請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處,結(jié)合上述材料,聯(lián)系實(shí)際,寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。
要求:題目自擬,自選角度,確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。組卷:183引用:58難度:0.1