2021-2022學(xué)年江蘇省南京市六校聯(lián)合體高三（下）期初語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  什么叫做美呢？      在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來(lái)就美，有些人物生來(lái)就丑。比如稱贊一個(gè)美人，你說(shuō)她像一朵鮮花，像一顆明星，像一只輕燕，你決不說(shuō)她像一個(gè)布袋，像一頭犀牛或是像一只癩蛤蟆。這就分明承認(rèn)鮮花、明星和輕燕一類事物原來(lái)是美的，布袋、犀牛和癩蛤蟆一類事物原來(lái)是丑的。說(shuō)美人是美的，也猶如說(shuō)她是高是矮是肥是瘦一樣，她的高矮肥瘦是她從娘胎帶來(lái)的，她的美也是如此，和你看者無(wú)關(guān)。這種見(jiàn)解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。所以他們費(fèi)許多心力去實(shí)驗(yàn)最美的顏色是紅色還是藍(lán)色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)。
        但是這種普遍的見(jiàn)解顯然有很大的難點(diǎn)，如果美本來(lái)是物的屬性，則凡是長(zhǎng)眼睛的人們應(yīng)該都可以看到，應(yīng)該都承認(rèn)它美，好比一個(gè)人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說(shuō)高，是矮大家就要都說(shuō)矮。但是美的估定就沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。假如你說(shuō)一個(gè)人美，我說(shuō)她不美，你用什么方法可以說(shuō)服我呢？有些人歡喜辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，這究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？同是一個(gè)對(duì)象，有人說(shuō)美，有人說(shuō)丑，從此可知美本在物之說(shuō)有些不妥了。
        因此，有一派哲學(xué)家說(shuō)美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說(shuō)法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性，因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上見(jiàn)出概念或理想。比如你覺(jué)得峨眉山美，是由于它表現(xiàn)“莊嚴(yán)”“厚重”的概念。你覺(jué)得《孔雀東南飛》美，是由于它表現(xiàn)“愛(ài)”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其他的說(shuō)法。說(shuō)法既不一致，就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒(méi)有都是不錯(cuò)的可能，好比一個(gè)數(shù)學(xué)題生出許多不同的答數(shù)一樣。大約哲學(xué)家們都犯過(guò)信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺(jué)得一件事物美時(shí)，我們純憑直覺(jué)，并不是在下判斷，如康德所說(shuō)的；也不是在從個(gè)別事物中見(jiàn)出普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說(shuō)的；因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)，而美感并不是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)。還不僅此，美雖不完全在物卻亦非與物無(wú)關(guān)，你看到峨眉山才覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重，看到一個(gè)小土墩卻不能覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重。從此可知，物須先有使人覺(jué)得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)。
        依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺(jué)。形象屬物而卻不完全屬于物，因?yàn)闊o(wú)我即無(wú)由見(jiàn)出形象，直覺(jué)屬我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o(wú)物則直覺(jué)無(wú)從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見(jiàn)出美。再拿欣賞古松的例子來(lái)說(shuō)，松的蒼翠勁直是物理，松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的方面說(shuō)，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬(wàn)人所見(jiàn)到的形象就有千萬(wàn)不同，所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來(lái)的，每個(gè)人所見(jiàn)到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個(gè)性，它能表現(xiàn)各個(gè)人的性分和情趣。從“物”的方面說(shuō)，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無(wú)中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功，一半是我的貢獻(xiàn)，一半是松的貢獻(xiàn)。
  （摘編自朱光潛《厚積落葉聽(tīng)雨聲》，有刪改）材料二：
        莊子認(rèn)為，一般所說(shuō)的美與丑的問(wèn)題，是知識(shí)分別下的產(chǎn)物，它是不真的，同時(shí)也是無(wú)意義的。莊子從以下幾個(gè)角度深入討論這一問(wèn)題：
        一是從人的情感不確定性上看美丑區(qū)別的無(wú)意義。美丑的判分受制于主觀的情感、知識(shí)，所以說(shuō)“美者自美”，這樣的美，“吾不知其美”；“其惡者自惡”這樣的丑，“吾不知其丑”。故而美丑的分別是無(wú)意義的。
        二是從生命的過(guò)程來(lái)看美丑分別的無(wú)定性。莊子指出，生命由氣而生，因氣而長(zhǎng)，通天下一氣，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物從本質(zhì)上說(shuō)是沒(méi)有區(qū)別的，所謂“萬(wàn)物一也”。具體到美的問(wèn)題，美丑相替相生，美丑處于無(wú)定的狀態(tài)，此時(shí)之謂美，彼時(shí)則謂丑，美丑是不確定的。他所說(shuō)的“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”，就是這個(gè)意思。
        莊子由此得出他的“不藏是非美惡”的重要觀點(diǎn)。一切對(duì)美的追求都是無(wú)意義的，因?yàn)槲覀冋f(shuō)一個(gè)美的問(wèn)題，都是在與丑相對(duì)的意義上得出的，都是知識(shí)的分別。
        老莊關(guān)于美丑問(wèn)題的卓見(jiàn)，被禪宗激活，并在藝術(shù)和審美領(lǐng)域發(fā)酵，從而促進(jìn)了晚唐五代以來(lái)中國(guó)美學(xué)觀念的一次大的轉(zhuǎn)變。
        自晚唐五代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)和審美觀念中出現(xiàn)了有意模糊美丑界限的觀點(diǎn)，甚至形成了一個(gè)追求“丑”的風(fēng)尚，根源上是對(duì)美丑作為一種知識(shí)見(jiàn)解的否定。蘇軾有詩(shī)云“如今老且懶，細(xì)事百不欲。美惡兩俱忘，誰(shuí)能強(qiáng)追逐。”歐陽(yáng)修得到一方硯臺(tái)，有詩(shī)贊道：“磚瓦賤微物，得廁筆墨間；于物用有宜，不計(jì)丑與妍。”雖然這方硯臺(tái)顏色黝黑，觸之冰冷，但又何妨。徐渭贊丑觀音說(shuō)：“至相無(wú)相，既有相矣，美丑馮延壽狀，真體何得而狀？”西施就是無(wú)鹽，忘卻美丑的分別，從而釋放藝術(shù)的創(chuàng)造力。
  （摘編自朱良志《真水無(wú)香》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.有科學(xué)家和哲學(xué)家去實(shí)驗(yàn)最美的顏色是紅色還是藍(lán)色，最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為美是物所固有的。
  B.雖然美不是客觀事物的固有屬性，但只要是一個(gè)真正的美人，則凡是長(zhǎng)眼睛的人們應(yīng)該都可以看到，應(yīng)該都承認(rèn)她美。
  C.莊子認(rèn)為“萬(wàn)物一也”，美丑相替相生，處于無(wú)定的狀態(tài)，所以世間萬(wàn)物，美一定可以轉(zhuǎn)變成丑，丑一定可以變成美。
  D.若沒(méi)有禪宗激活，老莊關(guān)于美丑問(wèn)題的見(jiàn)解無(wú)法在藝術(shù)和審美領(lǐng)域發(fā)酵，亦不能促進(jìn)中國(guó)美學(xué)觀念實(shí)現(xiàn)一次大的轉(zhuǎn)變。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.每個(gè)形象都是人憑著人情創(chuàng)造出來(lái)的，所以藝術(shù)品通常所具的個(gè)性，能表現(xiàn)出創(chuàng)造者的性分和情趣?？梢哉f(shuō)藝術(shù)品中有“物”有“我”。
  B.有人覺(jué)得峨眉山美，是由于它“莊嚴(yán)”“厚重”；有人覺(jué)得《孔雀東南飛》美，是由于它的“愛(ài)”與“孝”。這都是我們?cè)趹{直覺(jué)下判斷。
  C.“美者自美”，這樣的美，“吾不知其美”；“其惡者自惡”，這樣的丑，“吾不知其丑”。實(shí)際上表明了美的估定其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。
  D.歐陽(yáng)修的硯臺(tái)詩(shī)：“磚瓦賤微物，得廁筆墨間；于物用有宜，不計(jì)丑與妍?！边@反映了晚唐五代以來(lái)中國(guó)藝術(shù)和審美有意模糊美丑的界限。
  （3）下列不能證明晚唐五代以來(lái)審美改變，追求“丑”成為一種風(fēng)尚的一項(xiàng)是

   

  
  A.六朝的綺麗之風(fēng)受到質(zhì)疑，追求簡(jiǎn)淡枯槁卻成為風(fēng)尚。
  B.蘇軾指出“石文而丑”，開(kāi)創(chuàng)了“丑而美”的賞石理論。
  C.繪畫(huà)上丑陋的形式受到人們的重視，出現(xiàn)貫休繪丑圖。
  D.華麗靡艷的宮體詩(shī)被冷落，絕句和律詩(shī)成為詩(shī)歌主流。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料一材料二談?wù)劄槭裁础巴鼌s美丑的分別”能夠“釋放藝術(shù)的創(chuàng)造力”。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  信一口
  于堅(jiān)      明嘉靖十三年，被流放云南，“永遠(yuǎn)充軍煙瘴”的大詩(shī)人楊慎來(lái)到建水拜訪他的朋友，西南邊陲的建水城令他大吃一驚并留下了數(shù)篇文字。令我驚訝的是，楊慎詩(shī)里描寫(xiě)的建水，并未隔世，我?guī)缀跻詾?，楊慎才擱筆走了不久。楊慎筆下的這個(gè)建水城大體上還在著，“少年社火燃燈寺”，燃燈寺還在，依然在響著木魚(yú)。寺院門(mén)口的那口井依然清冽，楊慎如果在燃燈寺喝過(guò)寺僧沏的茶，茶水應(yīng)當(dāng)就是這口井里的水。
        如今建水縣的大街上，經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)送水的馬車。馬車上綁著一只鐵桶，里面裝著井水。馬車駛進(jìn)小巷，將井水送給各家各戶。在自來(lái)水已經(jīng)普及的今天，城市里還有送井水的人，除了建水恐怕世界上再也沒(méi)有第二個(gè)。這是一份古老的工作，我三十年前來(lái)建水的時(shí)候，就見(jiàn)過(guò)這些送水的馬車?，F(xiàn)在，馬車已經(jīng)被汽車包圍了，依然雄赳赳氣昂昂地跑在汽車中間，沒(méi)有被取締，可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。送水的人騎在桶上，吆喝著濕淋淋的馬車跑過(guò)建水城，就像童話里的人物。馬車一到，接水的人們心懷喜悅，開(kāi)門(mén)出來(lái)，提著一桶芳香四溢的清水回家去。井水滲入人們的生活習(xí)慣中，沒(méi)有這桶水，一天的生活便無(wú)法開(kāi)始。
        馬車送來(lái)的水，取自大板井。建水民謠說(shuō)：“先圈大板井，后建建水城。”如果沒(méi)有這口井，建水城不會(huì)建在此，文明不會(huì)興起。至今，大板井的水依然清冽甘醇，一位前生產(chǎn)隊(duì)的老會(huì)計(jì)守護(hù)著它，老伯已經(jīng)70多歲了，終日坐在井后面的小廟里，他后面是供著龍王的神龕。水井對(duì)于建水人來(lái)說(shuō)，不僅僅是水源，而且是來(lái)自大地的保護(hù)神，每一口水井都具有神的地位。許多井的旁邊，都蓋著廟，里面供奉著龍王、水神，終年香火不絕。
        建水立城以來(lái)，一直靠井水滋養(yǎng)。喝井水的人，已經(jīng)死去無(wú)數(shù)，運(yùn)送井水的人，也死去無(wú)數(shù)。但新一代的送水人仍通過(guò)送水而生活，這是一種故鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)。井水是一種“信”，這不僅是源于生活習(xí)慣的依賴，更是祖?zhèn)鞯摹靶拧保總€(gè)建水人都收到過(guò)這個(gè)“信”。井水令一代一代建水人信任大地，安居樂(lè)業(yè)。生生之謂易，送水人不會(huì)懷疑，跟著祖先送水就行了。這一眼，令他成了一個(gè)保守派。破舊立新、懷疑舊物是這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，改天換地，人們已經(jīng)不再信任大地，不再道法自然了。送水的人必須守舊，大地之水是舊的，從來(lái)沒(méi)有進(jìn)步過(guò)一滴。這個(gè)時(shí)代的目標(biāo)是“先富起來(lái)”，送水的人像井一樣，天然地自甘落伍。送水只能維持溫飽，年復(fù)一年地送水，做這個(gè)活計(jì)更得不為所動(dòng)。但是，只要水在，他就不會(huì)失業(yè)，也不必?fù)?dān)心成本。人們信任他，只要他的馬車一到，各家各戶就提著桶走出來(lái)，仿佛他是一個(gè)大地派來(lái)施水的使者。井水維系著這座小城中人與人之間的“信”。建水的送水人誠(chéng)實(shí)地信任著祖?zhèn)鞯木?，就像祖先們信任大地之水、開(kāi)始之水。他通過(guò)日復(fù)一日運(yùn)送這口唯一的井里的水，立其誠(chéng)。送水的人像寫(xiě)詩(shī)一樣，送的是大地的現(xiàn)成，大地假我以文章。這個(gè)工作微不足道，沒(méi)有技術(shù)含量，有力氣就能干。但是，必須有人干，不能須臾或缺。他的職業(yè)精神，就是每一次送水都要恭恭敬敬的，忠實(shí)于一口井。看建水人如何取水，送水人站在馬車上，用瓢將桶中的水慢慢舀出，車旁的人雙手捧著盆，捧至眼前，瓢里的水躍入盆中，如天地孕育出的精靈。送水人與取水人不說(shuō)話，但憑借青色的一縷完成了最神秘的交流。偶爾，水沾濕額頭，有一點(diǎn)涼，這是確定無(wú)疑的，大地之涼。
        說(shuō)實(shí)話，大板井的水與自來(lái)水管里流出來(lái)的沒(méi)有多少區(qū)別，如果用技術(shù)檢測(cè)的話，成分也不會(huì)有多大差異。但這是一種“信”，這種“信”非常古老，這是對(duì)起源、開(kāi)始的“信”。人們迷信的是這個(gè)開(kāi)始，通過(guò)對(duì)開(kāi)始之水的迷信，人們永遠(yuǎn)記著祖先為什么在這個(gè)地方定居。從科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這是迷信?？茖W(xué)只看到水的分子構(gòu)成：水（H₂O）是由氫、氧兩種元素組成的無(wú)機(jī)物，無(wú)毒。在常溫常壓下為無(wú)色無(wú)味的透明液體?？茖W(xué)不知道這種“信”來(lái)自時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)、細(xì)節(jié)，井是文明照亮的，水不是一般的水。水中有“信”，是人們對(duì)于祖先和神靈的一種態(tài)度，水井喚起的是感激和敬畏。大板井的旁邊不僅有龍王廟，還有無(wú)數(shù)的傳說(shuō)、詩(shī)歌，無(wú)數(shù)來(lái)自祖母?jìng)兊淖陨詼绲捏鹧浴瓫](méi)有人會(huì)為自來(lái)水公司建一座廟，雖然它的有無(wú)也生死攸關(guān)。人們喝水管里的水只是因?yàn)槠跫s、抵押、擔(dān)保、制度，所以不會(huì)對(duì)一個(gè)水表、一份供水合同恭恭敬敬。人們提心吊膽，擔(dān)心著毀約。大地不會(huì)毀約，大地就是誠(chéng)實(shí)。人們與大地的關(guān)系是“信”，不是契約。
        黎明，馬蹄嗒嗒響起，送水的人來(lái)了，這是一個(gè)喜訊。有部電影叫作《都靈之馬》。大風(fēng)，灰沙彌漫，瘋狂之馬，最后幾顆土豆，一群吉普賽人在荒野中找到一口干了的井。在整個(gè)世界上，井越來(lái)越少，一口接一口地少下去，現(xiàn)在，井就像詩(shī)一樣卑賤而金貴。許多井已經(jīng)不被信任，封了填了。有一次我在蘇軾老家的井邊跪下去，像信任他的詩(shī)那樣信任著，捧起一口來(lái)喝掉，旁邊的導(dǎo)游大喊：“喝不得！”他不信了。大地藏著毒藥，不再信任井，這是一種新的覺(jué)，人類從來(lái)沒(méi)有如此覺(jué)過(guò)，耶穌、佛陀、莊子、老子等的覺(jué)都是：井是好的，井就是誠(chéng)實(shí)，可以信任、依靠。井藏著毒藥，這種可怕的想法已經(jīng)萌生。黑暗是什么？是送水的人不再來(lái)了。建水城可以信任，看啊，送水的馬車來(lái)了！
        馬車從我身邊經(jīng)過(guò)，我坐在燃燈寺前，像五百年前的楊慎一樣，端起茶碗，品著井水，品著“信”的滋味。
  （選自《建水記》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.民謠“先圈大板井，后建建水城”，說(shuō)明大板井歷史悠久，對(duì)建水城建城有重要作用。
  B.井水滲入建水人的生活習(xí)慣中，而自來(lái)水與其是契約關(guān)系，作者反對(duì)這種契約文明。
  C.電影中的荒野枯井使人絕望，昭示人與大地關(guān)系的割裂，可飲之井顯得如詩(shī)般珍貴。
  D.建水城世代受井水滋養(yǎng)，對(duì)水井充滿感激與敬畏，一口井水喝出的是人信任的根基。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章首段詩(shī)人楊慎相關(guān)的引述，表現(xiàn)了建水城歷史悠久，傳統(tǒng)保存較好，既引出下文關(guān)于井水的描寫(xiě)，又照應(yīng)結(jié)尾作者燃燈寺前品茗。
  B.文章最后寫(xiě)道“黑暗是什么？是送水的人不再來(lái)了”，這種表述意在強(qiáng)調(diào)送水傳統(tǒng)消失隱喻著對(duì)傳統(tǒng)觀念的背棄，會(huì)將人類帶進(jìn)黑暗。
  C.文章語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，能隨敘述內(nèi)容煉字造語(yǔ)，如在說(shuō)明送水人必須守舊時(shí)，便形容“大地之水是‘舊’的，從來(lái)沒(méi)有進(jìn)步一‘滴’”。
  D.文章多處采用對(duì)比的手法，如將井水與自來(lái)水作對(duì)比，將科學(xué)與迷信作對(duì)比，將建水人對(duì)井水的信任與蘇軾老家井水不堪飲用作對(duì)比。
  （3）請(qǐng)賞析文中畫(huà)線句的表達(dá)特色。
  （4）標(biāo)題中的“信”字在不同層面有不同含義，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：9引用：1難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        2021年11月5日，杭州亞組委正式宣布八項(xiàng)電子體育項(xiàng)目入選第19屆亞運(yùn)會(huì)項(xiàng)目列表，這標(biāo)志著電競(jìng)首次成為亞運(yùn)會(huì)正式競(jìng)賽項(xiàng)目，其項(xiàng)目成績(jī)也將計(jì)入國(guó)家獎(jiǎng)牌榜。①        ？很重要的一個(gè)原因在于電子競(jìng)技承載了傳統(tǒng)體育競(jìng)技的精神。（　?。瑥氖?、眼、腦一次次配合訓(xùn)練中，錘煉出更快節(jié)奏的戰(zhàn)術(shù)打法、更高的團(tuán)隊(duì)配合力與更強(qiáng)的神經(jīng)反應(yīng)速度。而在電子競(jìng)技比賽中，那種永不言棄、拼搏到底的堅(jiān)持與熱血，同樣鼓舞著賽事觀眾。
        即便今天電競(jìng)已經(jīng)不再是世人眼中“不務(wù)正業(yè)”的代名詞，但是，②        ，很多父母擔(dān)心孩子沉迷電子游戲而荒廢學(xué)業(yè)、損害身心，而在EDG奪得2021年英雄聯(lián)盟全球總決賽冠軍后，一些年輕人非理性的“慶?！毙袨椋苍谝欢ǔ潭壬舷庵姼?jìng)文化帶來(lái)的部分價(jià)值認(rèn)同。
        電子競(jìng)技不是洪水猛獸，但引導(dǎo)孩子們正確認(rèn)識(shí)③        。當(dāng)“打游戲”變成一種職業(yè)，電競(jìng)便不是那“電游”。在職業(yè)化的道路上，天賦、付出、堅(jiān)持缺一不可。如果覺(jué)得打打游戲就能吃上電競(jìng)這碗飯，甚至以“電競(jìng)奪冠”當(dāng)作沉迷游戲的借口，則是不可取的。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.與傳統(tǒng)競(jìng)技一樣，電子競(jìng)技同樣追求更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)精神
  B.電子競(jìng)技追求更強(qiáng)、更高、更快、更團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)精神，與傳統(tǒng)競(jìng)技一樣
  C.與傳統(tǒng)競(jìng)技一樣，電子競(jìng)技同樣追求更強(qiáng)、更高、更快、更團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)精神
  D.電子競(jìng)技追求更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)精神，與傳統(tǒng)競(jìng)技一樣
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “聽(tīng)君一席話，如聽(tīng)一席話”“這個(gè)西紅柿有一股番茄味”“關(guān)于明天的事，我們后天就知道了”……近期，“廢話文學(xué)”悄然流行于社交網(wǎng)絡(luò)。有人覺(jué)得它輕松幽默，契合當(dāng)下年輕人的文化趣味和表達(dá)方式；也有人認(rèn)為它毫無(wú)信息價(jià)值，是“湊字?jǐn)?shù)”的產(chǎn)物……
        到底該如何看待“廢話文學(xué)”的流行？請(qǐng)你寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：1難度：0.5

  解析