2023-2024學(xué)年黑龍江省哈爾濱市兆麟中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。
  （節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
        中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候。中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：
        一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
        家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
  （節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
        家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本——收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敞相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
        在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
  （節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
  B．中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。
  C．“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
  D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的論點(diǎn)。
  B．張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。
  C．基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。
  D．儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  （3）下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A．“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”
  B．“大河無(wú)水小河干”
  C．“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家”
  D．“欲治其國(guó)者，先齊其家”
  （4）試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的？
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  月亮和六便士（節(jié)選）
  [英]毛姆      我一邊走一邊想，他到這里來(lái)究竟是個(gè)怎樣的狀況呢？在這里的這段時(shí)間，我總能聽(tīng)到關(guān)于思特里克蘭德的不少軼事，是該認(rèn)真思考一下這里的環(huán)境了。他在這個(gè)遙遠(yuǎn)的海島上似乎同在歐洲不一樣，人們絲毫不討厭他，如果是在英國(guó)或法國(guó)，思特里克蘭德可以說(shuō)是個(gè)與潮流格格不入的人，都說(shuō)“方枘圓鑿”，然而這里的孔是多種多樣的，什么樣子的塞子都能各得其所。我并不認(rèn)為他到這里以后脾氣比過(guò)去變好了，不那么自私了，或者更富于人情味兒了；而是這里的環(huán)境對(duì)他比以前適合了。假如他過(guò)去就在這里生活，人們就不會(huì)刻意挑出他的缺點(diǎn)。他在這里所經(jīng)歷到的是他在本鄉(xiāng)本土不敢希冀、從未要求的——他在這里得到的是同情。
        我覺(jué)得這些想法很離奇，便與布呂諾船長(zhǎng)交談了一番。他并沒(méi)有直接回答我。
  “我對(duì)他感到同情其實(shí)也沒(méi)有什么奇怪的，”最后他開(kāi)口說(shuō)，“因?yàn)槲覀円恢痹谧非笸粋€(gè)東西，雖然我們并沒(méi)有意識(shí)到。”
  “你同思特里克蘭德完全是不同類(lèi)型的人，有什么東西會(huì)是你們倆共同追求的？”
  “美。”
  “這個(gè)追求也太高了。”我咕嚕了一句。
  “你知道嗎？一個(gè)墜入情網(wǎng)的人，眼里除了他的愛(ài)人，就看不到其他事物了，就像古代被鎖在木船里搖槳的奴隸一樣，沒(méi)有身心的自由。把思特里克蘭德俘獲住的熱情正同愛(ài)情一樣，把他緊緊地禁錮住了。”
  “啊，真想不到，你也會(huì)這么說(shuō)？”我回答道，“很久以前，我也有這種想法。我覺(jué)得他這個(gè)人是被魔鬼抓住了。”
  “使思特里克蘭德著了迷的是一種創(chuàng)作欲。他熱切地想創(chuàng)造出美來(lái)。這種激情叫他一刻也不能寧?kù)o。他就像一個(gè)終生跋涉的朝圣者，永遠(yuǎn)思慕著一塊圣地，窮盡所有去跋涉。為此，哪怕要打破原先的生活，他也在所不惜。思特里克蘭德就是這樣一個(gè)人。他和常人不同的是，他追求的是美，而不是真理。我從心眼里同情像他這樣的人。”
  “你說(shuō)的這一點(diǎn)也很奇怪。有一個(gè)他曾經(jīng)傷害過(guò)的人也這樣對(duì)我說(shuō)，說(shuō)他非常同情思特里克蘭德。”我沉默了一會(huì)兒，繼續(xù)說(shuō)道，“我很好奇，我一直無(wú)法理解他這種奇怪的性格是怎樣形成的。你是不是已經(jīng)找到了答案，你是怎么想明白這個(gè)問(wèn)題的？”
        他對(duì)我笑了笑。
  “我不是告訴你了，從某一個(gè)角度講，我也是個(gè)藝術(shù)家嗎？我在自己身上也深深感到激勵(lì)著他的那種熱望。只不過(guò)他是利用繪畫(huà)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而我卻是靠生活?！?br />      這時(shí)，布呂諾船長(zhǎng)給我講了一個(gè)故事，我想我應(yīng)該在這里說(shuō)一說(shuō)。因?yàn)檫@個(gè)故事可以說(shuō)明一些問(wèn)題，有助于我們更好地理解思特里克蘭德的生平。何況，這故事本身就非常美。
        布呂諾船長(zhǎng)是法國(guó)布列塔尼地方的人。年輕時(shí)在法國(guó)海軍服過(guò)役。結(jié)婚以后，他就退役了，定居在坎佩爾附近。在這里，他有一小份產(chǎn)業(yè)。他準(zhǔn)備在恬靜的鄉(xiāng)居生活中過(guò)自己的后半生。悲劇的是，他在一夜之間破了產(chǎn)，因?yàn)樗呢?cái)務(wù)代理人出了點(diǎn)小差錯(cuò)。他們夫婦在當(dāng)?shù)卦居幸欢ǖ牡匚?，他們不想因此成為人們飯后的談資，于是決定離開(kāi)這個(gè)地方。早年他在遠(yuǎn)涉重洋時(shí)，曾經(jīng)到過(guò)南太平洋群島，這時(shí)他就打定主意再到南海去闖一闖。他先在帕皮提住了幾個(gè)月，一方面規(guī)劃一下自己的未來(lái)，一方面積累一些經(jīng)驗(yàn)。幾個(gè)月以后，他從朋友手里借了一筆錢(qián)，在包莫圖斯群島里買(mǎi)下一個(gè)很小的島嶼。那是一個(gè)環(huán)形小島，正中間有一個(gè)咸水湖，島上長(zhǎng)滿了灌木和野生的香石榴，從來(lái)沒(méi)有人居住過(guò)。
        他的老婆是個(gè)很勇敢的女人，他就帶著她和幾個(gè)土著登上這個(gè)小島。他們首先蓋房子，清理灌木叢，準(zhǔn)備種植椰子。那是二十年以前的事了?，F(xiàn)在這個(gè)荒島已經(jīng)種滿椰子，成了一座整飭的種植園。
  “將來(lái)有一天，等我女兒結(jié)了婚，我兒子娶了妻子，能夠把我在島上的一番事業(yè)接過(guò)去，我就和我妻子回到故鄉(xiāng)去，在我出生的那座老房子里度過(guò)余生。”
  “到了那時(shí)候，你回顧過(guò)去，一定會(huì)感到這一輩子過(guò)得很幸福?！?br />      我在腦海里思索船長(zhǎng)的這番話。
  “你能過(guò)上自己想過(guò)的生活，而且取得了一定的成就，這不僅靠堅(jiān)強(qiáng)的意志，更要靠堅(jiān)強(qiáng)的性格?！蔽艺f(shuō)。
  “或許你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。但我認(rèn)為這其中還有更為重要的一點(diǎn)，如果沒(méi)有它，我們就會(huì)一事無(wú)成?！?br />“你說(shuō)的是什么呢？”
        他停下腳步，將兩只胳膊抬起來(lái)。
  “信仰。如果沒(méi)有這一點(diǎn)，我們?cè)缇兔允Я朔较?。?br />      談到這里，我發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)走到了庫(kù)特里斯大醫(yī)生的家門(mén)口。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.思特里克蘭德生活的南太平洋的小島環(huán)境怡人，島上的居民具有很大的包容性，思特里克蘭德這樣的“怪人”，在這里不乏知音。
  B.文中用“方枘圓鑿”這個(gè)成語(yǔ)，批評(píng)了英國(guó)和法國(guó)本土所謂的潮流，恰恰是迂腐的沒(méi)落的，遏制了藝術(shù)家的創(chuàng)作天賦與個(gè)性。
  C.布呂諾船長(zhǎng)說(shuō)自己從某種意義上說(shuō)也是一個(gè)藝術(shù)家，是因?yàn)樗麛y妻子和幾個(gè)土著一起在荒島上開(kāi)墾出一個(gè)種植園，用生活創(chuàng)造了美。
  D.文章結(jié)尾“到了那時(shí)候，你回顧過(guò)去，一定會(huì)感到這一輩子過(guò)得很幸福”“你說(shuō)的是什么呢”中的“你”，都是作為敘述者的“我”。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)節(jié)選部分在思特里克蘭德這一形象的刻畫(huà)上主要借助了側(cè)面描寫(xiě)的手法，盡管他并沒(méi)有出場(chǎng)，但我們?nèi)阅芨惺艿剿且粋€(gè)有血有肉的存在。
  B.小說(shuō)選用第一人稱“我”這一有限視角，講述了一個(gè)追求藝術(shù)理想、為歐洲傳統(tǒng)和世俗所不容的“怪才”的故事，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和代入感。
  C.小說(shuō)在情節(jié)轉(zhuǎn)換上十分自然，一方面通過(guò)“我”與布呂諾船長(zhǎng)的對(duì)話來(lái)展開(kāi)情節(jié)；另一方面主要通過(guò)“我”的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)轉(zhuǎn)換故事場(chǎng)景。
  D.小說(shuō)節(jié)選部分的人物語(yǔ)言不僅具有較為鮮明的個(gè)性色彩，而且其中不少的語(yǔ)句富有哲思，耐人尋味，能夠給讀者以深刻的人生啟迪。
  （3）小說(shuō)中嵌套了關(guān)于布呂諾船長(zhǎng)的故事，這樣處理有什么作用？
  （4）有人評(píng)價(jià)《月亮和六便士》這部小說(shuō)最大的特色是“觀念的藝術(shù)化”，所謂“觀念的藝術(shù)化”是指作者把自己的人生態(tài)度、美學(xué)理想借助小說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)。請(qǐng)根據(jù)節(jié)選部分，分析文中的“觀念”的內(nèi)涵。
  組卷：10引用：4難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  材料一：
        余以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛濫，敗刺史府門(mén)。既至，敝不可處，乃告于郡，假部使者府以居。郡憐其無(wú)歸也，許之。乃辟聽(tīng)事堂之東為軒，以為宴休之所。然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委于一。晝則坐市區(qū)，與市人爭(zhēng)尋尺以自效。莫?dú)w筋力疲廢，輒昏然就睡，終不能安于所謂東軒者。每旦莫出入其旁，顧之未嘗不啞然自笑也。
        余昔少年讀書(shū)，竊嘗怪顏?zhàn)右院勈称帮嬀佑诼?，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)。私以為雖不欲仕，然抱關(guān)擊柝，尚可自養(yǎng)，而不害于學(xué)，何至困辱貧窶自苦如此？及來(lái)筠州，勤勞鹽米之間，無(wú)一日之休，雖欲棄塵垢解羈縶自放于道德之場(chǎng)而事每劫而留之。然后知顏?zhàn)又愿市呢氋v，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害于學(xué)故也。
        余既以譴來(lái)此，雖知桎梏之害而勢(shì)不得去。獨(dú)幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之，然后追求顏氏之樂(lè)。然而非所敢望也。
  （節(jié)選自蘇轍《東軒記》）材料二：
        仆在京城八九年，無(wú)所取資，日求于人以度時(shí)月，當(dāng)時(shí)行之不覺(jué)也，今而思之，如痛定之人思當(dāng)痛之時(shí)，不知何能自處也。今年加長(zhǎng)矣，復(fù)驅(qū)之使就其故地，是亦難矣。所貴乎京師者，不以明天子在上，賢公卿在下，布衣韋帶之士談道義者多乎？其知我者固少，知而相愛(ài)不相忌者又加少。內(nèi)無(wú)所資，外無(wú)所從，終安所為乎？
        孔子稱顏回；“一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！北巳苏撸惺フ邽橹罋w，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂(lè)也，豈不易哉！若仆無(wú)所依歸，無(wú)簞食，無(wú)瓢飲，無(wú)所取資，則餓而死，其不亦難乎？
  （節(jié)選自韓愈《與李翱書(shū)》）（1）材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
  雖欲棄A塵垢B解C羈縶D自放于E道德F之場(chǎng)G而事每H劫而留之
  （2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.安，文中指安閑，與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思不同。
  B.以為，文中意為認(rèn)為，與《五石之》中“剖之以為瓢”的“以為”意思相同。
  C.先人，文中指祖先，“先”是對(duì)已經(jīng)去世的人的尊稱，如“先王有不忍人之心”。
  D.自處，指安置自己，與《＜論語(yǔ)＞十二章》中“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的“自省”結(jié)構(gòu)相同。
  （3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇轍因?yàn)楂@罪被貶為筠州稅務(wù)官，因?yàn)楫?dāng)?shù)睾樗簽E，官舍破弊不能居住，于是他只能暫時(shí)居住在部使者府。
  B.蘇轍開(kāi)辟出聽(tīng)事堂的東邊做書(shū)房，本想作為工作之余休閑的地方，然而繁瑣的工作卻讓他的想法落空。
  C.蘇轍的理想是擺脫瑣事雜務(wù)，歸隱鄉(xiāng)里，棲身于簡(jiǎn)陋的房屋中，尋求顏回之樂(lè)，這與材料二中韓愈汲汲于名利形成鮮明對(duì)比。
  D.韓愈曾經(jīng)在京城度過(guò)八九年，每天只能靠求人來(lái)維持生活，當(dāng)時(shí)還沒(méi)感覺(jué)，如今回想起這些過(guò)往仍讓他感到悲痛。
  （4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①每旦莫出入其旁，顧之未嘗不啞然自笑也。
  ②今年加長(zhǎng)矣，復(fù)驅(qū)之使就其故地，是亦難矣。
  （5）關(guān)于顏回能夠“安貧樂(lè)道”的原因，蘇轍和韓愈的看法有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 9．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        河下，淮安的古鎮(zhèn)。
        河下，河的下頭的意思。河下倚靠著運(yùn)河。運(yùn)河經(jīng)過(guò)河下時(shí)，轉(zhuǎn)了個(gè)彎。從碼頭走上古壩，過(guò)馬路，沿石階向下，就是古鎮(zhèn)的主街——湖嘴大街。街兩旁原為湖蕩，湖嘴大街因沙嘴獨(dú)出湖心而得名。春天，水邊冒出紫紅色的蘆芽，很快就綠了一片。泛青的草色混合著未腐的枯葉，層層疊疊，腳踩上去“吱吱嘎嘎”。
        從湖嘴大街的“大”字，可以想象①_______，雖然現(xiàn)在繁華不再。明清時(shí)，河下是淮北鹽散地，沿海所產(chǎn)淮鹽，②_______，經(jīng)檢驗(yàn)后分運(yùn)各地銷(xiāo)售。除了鹽，糧食、竹木銅鐵和其他各種緊俏的商品，都經(jīng)此周轉(zhuǎn)。從揚(yáng)州等地來(lái)此居住的鹽商們熱衷于建造宅第、園林、書(shū)院、會(huì)館。商家云集，鮮衣美食，觥籌交錯(cuò)，繁華之至。
        河下一百多條街道（現(xiàn)僅存二十余條），③_______，人稱石板街?；幢逼皆获R平川，沒(méi)有山也就沒(méi)有石頭。大鹽商南下運(yùn)鹽返程，卸了貨的船輕飄飄的，就用石頭來(lái)壓船。石頭運(yùn)至河下，物盡其用，寬石頭橫鋪于街心，窄石頭豎鋪于兩側(cè)，穿插有序，疏密有致。鋪上石頭后，河下的路就平坦了些。馬、騾馱著貨物經(jīng)過(guò)石板街，還有推獨(dú)輪車(chē)的、挑擔(dān)子的。天長(zhǎng)日久，石板街的石頭磨去棱角，變得光滑、厚潤(rùn)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“泛青的草色混合著層層疊疊的未腐的枯葉，腳踩上去會(huì)發(fā)出聲響?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？
  組卷：2引用：1難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ提到河下古鎮(zhèn)街道上的石頭。這些石頭先是“壓艙石”，能使船在遇到大風(fēng)大浪時(shí)避免大幅度搖晃和翻船。后來(lái)這些石頭被鋪在街道上，使得路面平坦一些。這可謂物盡其用。再后來(lái)，經(jīng)歷歲月風(fēng)霜、行人車(chē)馬的磨礪，它們被磨去棱角，最后變得光滑、厚潤(rùn)。這樣，古街道的路面就更加平坦。
        對(duì)于這些石頭的“經(jīng)歷”，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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