2022-2023學(xué)年陜西省渭南市華陰市岳廟高級中學(xué)高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        在家庭、家教、家風(fēng)三者之間，家庭居于基礎(chǔ)地位，家教和家風(fēng)都要在家庭之中涵養(yǎng)。在家庭建設(shè)方面，中國古代具有注重婚姻、注重夫婦、注重教子的優(yōu)良傳統(tǒng)。而在婚姻之中，古人尤以夫婦為重。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，只有夫妻和順，才有家庭幸福和社會安康。子嗣是家庭的希望，代表著家庭的未來。古人還尤其重視教子，《格言聯(lián)璧?齊家類》云，“至樂無如讀書，至要莫如教子”，把教子放在非常重要的位置上。今天我們也非常重視教子，重視家庭教育。家庭教育的重心是德行教育和規(guī)矩教育，是人之為人的教育，是扣好人生“第一?？圩印钡慕逃?。
        在家庭之中，家教與家風(fēng)又是什么關(guān)系呢？簡而言之，家教是一個家庭的教化，它可以體現(xiàn)為家訓(xùn)、族規(guī)，也可以體現(xiàn)為父母的言傳身教。家風(fēng)則是一個家庭有別于其他家庭的風(fēng)尚氣質(zhì)，是一個家庭中，所有成員共有的精氣神。中國古代的家教、家風(fēng)建設(shè)，具有幾個突出的特點(diǎn)。
        第一，父訓(xùn)母教，言傳身教。在古代，父親讀書有文化，作用更多體現(xiàn)在規(guī)矩的制訂上；而母親一生國著家庭轉(zhuǎn)，她的作用則更多地體現(xiàn)在規(guī)矩的實(shí)踐與維護(hù)上。父訓(xùn)母教的配合，其實(shí)也就是言傳身教的配合，它讓家教不僅具有高度，更具有溫度。今天，中國的家庭模式已經(jīng)發(fā)生了巨大變化——父親有文化，母親也有文化；父親有工作，母親也有工作。正因?yàn)槿绱?，相互協(xié)作、言傳身教才顯得格外重要。現(xiàn)在很多人都在批判喪偶式育兒，為什么這種育兒方式如此招人反感呢？就是因?yàn)楦改钢g的協(xié)作和配合不夠。
        第二，德育優(yōu)先，底線思維。德行不是一句空談，而是體現(xiàn)在家庭生活、鄰里關(guān)系的方方面面?！吨熳蛹矣?xùn)》云：“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?！边@其實(shí)表現(xiàn)的就是古代仁愛的美德。另外，中國所有的家訓(xùn)、家教都不是頂點(diǎn)設(shè)計，而是底線教育。不求貴而求不賤，不求富而求不饑，不求立而求不傾，不求達(dá)而求不敗，這樣的底線思維，是中國古代家救最重要的智慧之一。近幾年我們看到很多官員落馬，他們懺悔的時候，往往會談到喪失理想信念，突破人生底線，這才犯下不可能恕的罪過。這就從反面彰顯了德育優(yōu)先和底線思維的重要性。
        第三，化家為國，家國一體。古代講家國同構(gòu)，家庭道穩(wěn)可以外化為社會道德、政治道德，家庭秩序也可以外化為社會秩序、政治秩序。正因?yàn)槿绱?，“求忠臣必于孝子之門”才會成為古人為政的基本認(rèn)識。中國古代的家訓(xùn)、家教孟然立足于家庭，但絕不局限于家庭，而是有著鮮明的國家意識?！吨熳蛹矣?xùn)》云：“讀書志在圣賢，非夜科第；為官心存君國，豈計身家？”古代講究學(xué)而優(yōu)則仕，但是做官不是為了謀私利，而是要心存君國，志在圣賢。這是中國古代家教的特點(diǎn)，它不僅考慮著家庭，也考慮著國家，這讓中國的家教、家風(fēng)能夠橫跨公私兩個領(lǐng)域，同時與家道、國運(yùn)密切相關(guān)。古往今來，無數(shù)人舍小家，為大家，涌現(xiàn)出了許多感人的事跡。
  （摘編自光明網(wǎng)）材料二：
        黨的二十大報告提出，“健全學(xué)校家庭社會育人機(jī)制”“加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”。一個“健全”，一個“加強(qiáng)”，再次彰顯了家校社協(xié)同育人和家庭教育的重要性，體現(xiàn)了家庭教育這件“家事”不是一件小事，不僅是家庭的私事，而且是事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的大事、要事和全局事。
        貫徹落實(shí)黨的二十大關(guān)于加強(qiáng)家庭教育的重要論述，必須正視當(dāng)下我國家庭教育中存在的問題和誤區(qū)。如部分家長缺乏對教育規(guī)律的認(rèn)識，把孩子看成“私人財產(chǎn)”，使孩子的身心不能全面健康發(fā)展；家校社之間缺少有效溝通與交流，家庭教育被卷入學(xué)校化和知識化的誤區(qū)；社會關(guān)心和支持家庭教育的力度不足，“教”上不同頻，“育”上難共振；等等。
        站在國事的高度辦好“家事”，家長應(yīng)擔(dān)起家庭建設(shè)的主體責(zé)任，樹立家庭是孩子第一個課堂、家長是孩子第一任教師的責(zé)任意識，家長要正身，正言，正行；家長要站在少年兒童的立場，幫助孩子扣好人生的“第一?？圩印?；家長還要樹立和落實(shí)“陪伴是最好的教育”的家庭教育理念，多花點(diǎn)時間與孩子開展有意義、高質(zhì)量的親子互動，給孩子講好“人生第一課”。
        站在國事的高度辦好“家事”，需要高度重視家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)。加強(qiáng)家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)事關(guān)為黨育人和為國育才，事關(guān)培養(yǎng)黨和國家新時代建設(shè)者和接班人的歷史重任。“正家而天下定”“修身齊家治國平天下”“一屋不掃，何以掃天下”……可見重視家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，深入論述了家庭、家教和家風(fēng)及其相互關(guān)系，不僅彰顯了他的遠(yuǎn)見卓識和真知灼見，而且凸顯了他的良苦用心和深情期盼。
        站在國事的高度辦好“家事”，需要家庭、學(xué)校和社會有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)同育人，共同畫好培養(yǎng)健康下一代的“同心國”。家長應(yīng)讓家庭成為立德樹人的重要場域，讓家庭教育回歸和創(chuàng)造美好；學(xué)校要貫徹“家長是學(xué)校的同路人”的辦學(xué)策略，實(shí)施開放辦學(xué)，讓家長成為家校共建的積極因素和有效資源；全社會應(yīng)該關(guān)心并支持家庭教育，增加優(yōu)質(zhì)教育資源供給和加大家庭教育指導(dǎo)資源的開發(fā)力度；家校社要構(gòu)建起全員溝通、全程協(xié)同、全方位互補(bǔ)的“大育人”格局。
  （摘編自葉青《站在國事的高度辦好家庭教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.自古以來我國就非常重視家庭教育，好的家教尤其要重視孩子的德行教育和規(guī)矩教育。
  B.在家庭、家教、家風(fēng)中，家庭是基礎(chǔ)，家風(fēng)是家庭的精氣神，家教就是父母對孩子的教育。
  C.現(xiàn)在家庭教育中父母的職責(zé)發(fā)生了變化，現(xiàn)在父母的共同教育不如傳統(tǒng)的父訓(xùn)母教的效果好。
  D.部分家長把孩子看成“私人財產(chǎn)”，導(dǎo)致孩子不能健康發(fā)展，所以家長缺乏對教育規(guī)律的認(rèn)識。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料與材料二都談到了家庭、家教和家風(fēng)的關(guān)系，相較而言材料一對此的論述更的詳細(xì)。
  B.中國古代的家庭教育只希望孩子能堅守底線，并不奢求把孩子培養(yǎng)成國家的棟梁之材。
  C.黨的二十大報告關(guān)注家庭教育，表明家庭教育很重要，事關(guān)黨和國家事業(yè)的發(fā)展，不是小事。
  D.家庭、學(xué)校、社會在教育孩子方面各有其貴，應(yīng)相互配合，共同承擔(dān)起教育孩子的重任。
  （3）下列選項中，不能作為論據(jù)直接支撐材料一觀點(diǎn)的一項是

   

  
  A.曾子的妻子為哄孩子欺騙他說要?dú)⒇i給他吃，曾子聽后真的把豬殺了。
  B.孟子的母親為了讓孟子有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，決定把家遷到學(xué)校附近。
  C.岳飛的母親在岳飛的身上刺下“精忠報國”四個字，激勵他忠君愛國。
  D.司馬光寫了一篇《訓(xùn)儉示康》，告訴他的兒子要做一個節(jié)儉的人。
  （4）兩則材料都談?wù)摿恕凹彝ソ逃?，但材料?nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要分析。
  （5）因父親長年在外打工而母親管教不了，作為高中生的李明逐漸養(yǎng)成了曠課、沉迷網(wǎng)游甚至偷竊的惡習(xí)。請結(jié)合兩則材料，給李明的父母提幾條建議。
  組卷：9引用：11難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  旅行
  梁實(shí)秋
        我們中國人是最怕旅行的一個民族。鬧饑荒的時候都不肯輕易逃荒，寧愿在家鄉(xiāng)吃青草、啃樹皮、吞觀音土，生怕離鄉(xiāng)背井之后，在旅行中流為餓殍，失掉最后的權(quán)益——壽終正寢。
        至于席豐履厚的人更不愿輕舉妄動，墻上掛一張圖畫，看看就可以當(dāng)“臥游”，所謂“一動不如一靜”。說穿了，“太陽下沒有新鮮事物”。號稱山川形勝，還不是幾堆石頭、一汪子水？
        我記得做小學(xué)生的時候，郊外踏青，是一樁心跳的事，多早就籌備，起個大早，排成隊伍，擎著校旗，鼓樂前導(dǎo)，事后下星期還得作一篇《遠(yuǎn)足記》，才算功德圓滿。旅行一次是如此的莊嚴(yán)！我的外祖母，一生住在杭州城內(nèi)，八十多歲，沒有逛過一次西湖，最后總算去了一次，但是自己不能行走，抬到了西湖，就沒有再回來——葬在湖邊山上。
        古人云：“一生能著幾兩屐？”這是勸人及時行樂，莫怕多費(fèi)幾雙鞋。但是旅行果然是一樁樂事嗎？其中是否含著有多少苦惱的成分呢？
        出門要帶行李，那一個幾十斤重的五花大綁的鋪蓋卷兒便是旅行者的第一道難關(guān)。要捆得緊，要捆得俏，要四四方方，要見棱見角，與稀松露餡的大包袱要迥異其趣，這已經(jīng)就不是一個手無縛雞之力的人所能勝任的了。關(guān)卡上偏有好奇人要打開看看，看完之后便很難得再復(fù)原?！俺伺d而來，興盡而返。”很多人在打完鋪蓋卷兒之后就覺得游興已盡了。在某些國度里，旅行是不需要攜帶鋪蓋的，好像凡是有床的地方就有被褥，有被褥的地方就有隨時洗換的被單——旅客可以無牽無掛，不必像蝸牛似的頂著安身的家伙走路。攜帶鋪蓋究竟還容易辦得到，但是沒聽說過帶著床旅行的，天下的床很少沒有臭蟲設(shè)備的。我很懷疑一個人于整夜輸血之后，第二天還有多少精神游山逛水。我有一個朋友發(fā)明了一種服裝，按著他的頭軀四肢的尺寸做了一件天衣無縫的睡衣，人鉆在睡衣里面，只留眼前兩個窟窿，和外界完全隔絕——只是那樣子有些像是KKK，夜晚出來曾經(jīng)幾乎嚇?biāo)酪粋€人！
        原始的交通工具，并不足為旅客之苦。我覺得“滑竿”“架子車”都比飛機(jī)有趣?！坝L(fēng)而行，泠然善也”，那是神仙生涯。在塵世旅行，還是以腳能著地為原則。我們要看朵朵的白云，但并不想在云隙里鉆出鉆進(jìn)；我們要“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，但并不想把世界縮小成假山石一般玩物似的來欣賞。我惋惜彌爾頓所稱述的中土有“掛帆之車”尚不曾坐過。交通工具之原始不是病，病在于舟車之不易得，車夫舟子之不易纏，“衣帽自看”固不待言，還要提防青紗帳^【注】起。劉伶“死便埋我”，也不是準(zhǔn)備橫死。
        旅行雖然夾雜著苦惱，究竟有很大的樂趣在。旅行是一種逃避——逃避人間的丑惡。
  “大隱藏人?！?，我們不是大隱，在人海里藏不住。豈但人海里安不得身？在家園也不容易遁跡。成年地圈在四合房里，不必仰屋就要興嘆；成年地看著家里的那一張臉，不必牛衣也要對泣。家里面所能看見的那一塊青天，只有那么一大塊。取之不盡、用之不竭的清風(fēng)明月，在家里都不能充分享用，要放風(fēng)箏需要舉著竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右鄰居沒有遮攔。走在街上，熙熙攘攘，磕頭碰腦的不是人面獸，就是可憐蟲。在這種情形之下，我們雖無勇氣披發(fā)入山，至少為什么不帶著一把牙刷，捆起鋪蓋，出去旅行幾天呢？在旅行中，少不了風(fēng)吹雨打，然后倦飛知還，覺得“在家千日好，出門一時難”，這樣便可以把那不可容忍的家變成為暫時可以容忍的了。下次忍耐不住的時候，再出去旅行一次。如此地折騰幾回，這一生也就差不多了。
        旅行中沒有不感覺枯寂的，枯寂也是一種趣味。哈茲里特主張在旅行時不要伴侶，因?yàn)椋骸叭绻阏f路那邊的一片豆田有股香味，你的伴侶也許聞不見。如果你指著遠(yuǎn)處的一件東西，你的伴侶也許是近視的，還得戴上眼鏡看。”一個不合意的伴侶，當(dāng)然是累贅。但是人是個奇怪的動物，人太多了嫌鬧，沒人陪著嫌悶。旅行是享受清福的時候，但是也還想拉上個伴。只有神仙和野獸才受得住孤獨(dú)。
        在社會里我們覺得面目可憎、語言無味的人居多，避之唯恐或晚，在大自然里又覺得人與人之間是親切的。到美國落基山上旅行過的人告訴我，在山上若是遇見另一個旅客，不分男女老幼，一律脫帽招呼，寒暄一兩句。大概只有在曠野里我們才容易感覺到人與人是屬于一門一類的動物，平常我們太注意人與人的差別了。
        真正理想的伴侶是不易得的，理想的伴侶須具備許多條件，不能太臟，如嵇叔夜“頭面常一月十五日不洗，不太悶癢不能沐”，也不能有潔癖，什么東西都要用火酒揩；不能如泥塑木雕，如死魚之不張嘴，也不能終日喋喋不休，整夜鼾聲不已；不能油頭滑腦，也不能蠢頭呆腦。要有說有笑，有動有靜，靜時能一聲不響地陪著你看行云、聽夜雨，動時能在草地上打滾像一條活魚！這樣的伴侶哪里去找？
  【注】青紗帳：借指夏秋間田野里大片長得又高又密的高粱、玉米等。高粱或者玉米長高了地里可以藏人，這時候往往土匪盛行，此處代指遭遇土匪。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．中國人怕旅行，但貧者與富者各有其因，貧者擔(dān)心離鄉(xiāng)背井后客死他鄉(xiāng)，而富者認(rèn)為他鄉(xiāng)的山川形勝都差不多，動不如靜。
  B．作者回憶自己小學(xué)生時的郊外踏青和外祖母一生的唯一一次旅行，都是為了表明中國人出門旅行是一件很莊嚴(yán)的事情。
  C．關(guān)于旅途之苦，和大部分人認(rèn)為的是原始落后的交通工具所致不同，在作者看來是舟車之不易得，車夫舟子之不易纏等。
  D．旅行在大自然里覺得人與人之間是親切的，一則因?yàn)槁眯兄忻婺靠稍?、語言無味的人占少數(shù)，二則因?yàn)槁眯型局械墓陋?dú)。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．作者把“壽終正寢”稱為“最后的權(quán)益”，說富人掛畫當(dāng)“臥游”等，行文語調(diào)詼諧幽默，讀來忍俊不禁。
  B．文章擅長對比來強(qiáng)化所達(dá)之意，如中國人怕旅行與某些國度愛旅行形成對比，旅行的苦惱與樂趣形成對比。
  C．“旅行雖然夾雜著苦惱，究竟有很大的樂趣在”承上啟下，既總結(jié)上文旅行的苦惱，又引起下文旅行的樂趣。
  D．文章比喻自帶情感，如寫沉悶之人，用“泥塑木雕”“死魚之不張嘴”為喻，體現(xiàn)作者對此類人的反感。
  （3）作者說旅行“含著有多少苦惱的成分”，主要寫了哪些方面的“苦惱”呢？請從兩個方面簡要概括作答。
  （4）古人認(rèn)為：“言必?fù)?jù)書史，斷章破句，以代常談，俗謂之掉書袋?！绷簩?shí)秋這篇文章引用甚多，你認(rèn)為屬于“掉書袋”，賣弄學(xué)識嗎？請結(jié)合文本舉例簡要分析。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        吃辣真的太爽了，對于喜歡吃辣的人來說，水煮魚、麻辣香鍋、麻辣燙、麻辣火鍋……簡直就是“痛，并快樂著”。
        實(shí)際上食物中含有的辛辣成分，是一部分植物保護(hù)自己的一種防御手段。而“辣味”也并不是一種味覺，①                ，這種痛覺會充斥著口腔和鼻腔。痛覺感受器被激活時還會刺激大腦主動釋放內(nèi)啡肽，內(nèi)啡肽又可促進(jìn)多巴胺分泌，讓人產(chǎn)生快感，所以吃辣會讓人感覺很痛快。
        辛辣的食物不僅能讓菜肴味道加倍，常吃辣對健康也有益處。首先，②              。辣椒可是蔬菜中的“維生素C之王”，不同品種的辣椒的維生素C含量依次為甜椒、彩椒、小紅尖辣椒、青尖椒。其次，降低心血管病死亡風(fēng)險。辣椒中的辣椒素具有潛在的保護(hù)心臟和抗腫瘤作用，食用辛辣食物可降低各種原因?qū)е碌乃劳鲲L(fēng)險尤其是心臟病相關(guān)疾病的死亡風(fēng)險。再次，預(yù)防高血壓。高血壓是引起心血管疾病的危險因素之一，辛辣食物與高血壓之間也存在一定的關(guān)聯(lián)，辣椒素能刺激血管內(nèi)皮細(xì)胞產(chǎn)生一氧化氮，促進(jìn)血管舒張。還有，可能有助于減肥。辣椒素干預(yù)可作用于脂肪組織的辣椒素受體，抑制脂肪合成和預(yù)防肥胖。所以吃的辣比較清淡能提高代謝，對減肥可能有用，但是很多人吃的辣比較油膩，反而可能發(fā)胖。
        雖然研究表明吃辣對健康有很多益處，③             。過度吃辣反而會導(dǎo)致口腔潰瘍、胃疼、腹瀉等疾病發(fā)生，危害健康。
  （1）下列各句中的引號和文中“辣味”的引號作用相同的一項是

   

  
  A．魯迅評《莊子》說：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”
  B．“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓?，而且還會帶來了“木”所暗示的顏色性。
  C．她用這樣動人的筆調(diào)描繪著她心中“看”到的世界。
  D．一個人的心理習(xí)慣如果老是傾向“套板反應(yīng)”，他就根本與文藝無緣。
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
  組卷：13引用：10難度：0.5

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四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        子路自比南山生長的竹子，不須煣烤加工，自然長得筆挺。把它砍下來，做成竹箭，就能射穿犀牛的厚皮。那又何必還要學(xué)習(xí)呢？孔子則說，“如果把竹箭的后尾裝上硬羽，箭首裝上磨得尖銳的箭頭，箭不是能射得更深嗎？”子路由此心悅誠服，拜入孔門。
        唐時懷素拜鄔形為師學(xué)習(xí)書法。鄔形是“草圣”張旭的弟子，鄔形傾囊傳授。有一天他對懷素說，張旭學(xué)書法不是拿著字帖學(xué)的，而是去看秋風(fēng)吹過，孤蓬在天上飛的樣子，他看到風(fēng)吹過來，沙子在天空中盤旋的樣子，他覺得這才是書法的范本。最終，懷素的草書與張旭齊名，合稱“顛張狂素”。
        復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“我的成才觀”為主題的征文活動，請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：6難度：0.6

  解析