2022-2023學(xué)年遼寧省沈陽市重點高中聯(lián)合體高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        所謂歷史虛無主義，是指借口歷史認知中存在相對性，而隨意歪曲歷史真相和抹殺歷史認知中既有的真理性的一種非理性傾向。
        古人云：“自古有天下國家者，行事見于當(dāng)時，是非公于后世?！薄靶惺隆睒I(yè)已定格為史實或真相，是唯一的；“是非”的評判則屬價值判斷。歷史無法重現(xiàn)，后世綿綿，人們的認知也不免見智見仁。盡管如此，人們對歷史的認知仍具有客觀的真理性，不容陷入相對主義或隨意顛倒歷史。列寧說：“馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑包含著相對主義，可是它并不歸結(jié)為相對主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認我們一切知識的相對性?！?br />      胡適曾指出，歷史研究需要堅持兩個基本點：一是還其“本來面目”，即求歷史的真相；二是評其“是非”，即要有正確的價值判斷，前者是后者的前提。如果不能做到前者，“則多誣古人”；不能做到后者，“則多誤今人”。所謂“誣古人”，就是歪曲歷史，有辱前賢；所謂“誤今人”，就是誤導(dǎo)當(dāng)下，尤其是天真的青年人。這是十分深刻的見解。歷史虛無主義既“誣古人”，又“誤今人”，但其為害之烈，遠遠超出了學(xué)術(shù)研究的范圍。龔自珍說“滅人之國，必先去其史”，道盡了國人對國史的珍重與國之興衰間的依存關(guān)系。
  （摘編自鄭師渠《歷史虛無主義既誣古人又誤今人》）材料二：
        盡管新詩充滿了對“新”的渴望，批評家也認可這種求新的強烈沖動，但是新詩批評在話語層面上，遠沒有擺脫古典、傳統(tǒng)的影響，“新舊同臺，古今雜陳”是現(xiàn)代新詩批評話語的重要表現(xiàn)形態(tài)。在與西方、時代、傳統(tǒng)的三維牽拉中、對古典詩歌、詩論話語的顧視往往帶來一種持久的張力。新詩批評話語一直保持了對傳統(tǒng)的開放姿態(tài)，并沒有把自己禁閉在現(xiàn)代的單向維度里朱自清在《中國新文學(xué)大系?詩集》導(dǎo)言中為了給湖畔派幾位少年詩人的情詩一個地位，特別說到中國缺少情詩，有的只是“憶內(nèi)”“寄內(nèi)”詩，這是因為他明白，新詩地位的給定或意義的賦予，終在與傳統(tǒng)的此照中才有可能實現(xiàn)  說李金發(fā)的詩一部分一部分可以懂，合起來卻沒有意思，仿佛大大小紅紅綠綠一串珠子，藏起了串兒，得讀者自己串著雎明眼人可以看出這足對南宋張炎《詞源》中“貧窗詞如七寶樓臺炫人眼目，拆碎下來不成片段”說法的現(xiàn)代翻版。
        在現(xiàn)代新詩批評的場城里，批評家對古典詩歌、詩論話語或正向征引，或反向利用，有時是有忿識的，有時出于游意識的需要，都表明現(xiàn)代詩歌在新舊這一焦點上糾纏的復(fù)雜性。雙重話語蘊含著雙重視野。傳統(tǒng)不是簡單地向后看就可以遇見的，是向前走迎面撞上的，對現(xiàn)代的實驗愈深入，對傳統(tǒng)的需要就愈邊切。
  （摘編自程繼龍《現(xiàn)代新詩批評的中國形態(tài)建構(gòu)》）材料三：
        我們亟須在唯物史觀的現(xiàn)論指導(dǎo)下，突破“西方中心”論的藩籬，系統(tǒng)、全面地追蹤和梳理西方學(xué)術(shù)的流變與演進，以理性的態(tài)度對之作批判借鑒，從批判借鑒不斷升華到自主的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
        運用原始史料來進行研究乃是“中國學(xué)派”建構(gòu)的根基。根基不牢的歷史研究，勢必會如沙中壘塔而難以矗立，其結(jié)論必定流于空談乃至虛妄，更不用說建構(gòu)學(xué)派了。在過去，由于環(huán)境閉塞與客觀條件限制，我們在史料搜集、運用上多有缺陷。隨著國際交流的增多與學(xué)術(shù)信息的擴大，這一缺陷正在不斷得到彌補。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，歷史學(xué)并非是史料學(xué)。史料并非都是歷史事實的忠實記錄，即便是最權(quán)威的原始資料，也常常精蕪并存。占有充足的史料并不意味著擁有對歷史的話語權(quán)，科學(xué)的歷史研究絕非是對史料的大量堆砌、機械排比與簡單組合。只有用科學(xué)的理論來甄別、考量、解析與闡證史料，才有可能作出接近歷史真實的詮釋。
  （摘編自孟廣林《建構(gòu)世界史研究“中國學(xué)派”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是

   

  
  A.
  B.
  C.
  D.
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.胡適指出，歷史研究需要堅持兩個基本點，如果不能堅持這兩點，則容易誣古人又誤今人。
  B.新詩批評話語處于西方、時代、傳統(tǒng)的三維牽拉中，因此很難形成一種對傳統(tǒng)的開放姿態(tài)。
  C.在現(xiàn)代新詩批評的場域里，批評家有意識或無意識地正向征引、反向利用古典詩論話語。
  D 當(dāng)今中國的學(xué)術(shù)研究，亟須突破“西方中心”論的藩籬，從批判借鑒升華到自主的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
  （3）下列選項中不能支持材料三主要觀點的一項是

   

  
  A.在研究世界史時，既應(yīng)通曉所研究國家的語言，也應(yīng)通曉國際通用的語言。
  B.如果是研究中國上古、中古史，則更需熟悉古代的語言文字，如古代漢語。
  C.研究時還可以多關(guān)注文物考古、圖像影視、口述資料等在內(nèi)的多元史料體系。
  D.民間史料如族譜、碑刻等有重要的價值，應(yīng)該把其放在研究的首要位置。
  （4）請根據(jù)材料二中的內(nèi)容，說說為什么現(xiàn)代新詩批評要重視傳統(tǒng)的作用。
  （5）“修辭立其誠”是《易傳?文言》里的一句話，“立其誠”的意思是堅持真實性。請結(jié)合三則材料的內(nèi)容，分別說說其論述的觀點是如何體現(xiàn)“真實性”的。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  永遠的門
  邵寶健      江南古鎮(zhèn)。普通的有一口古井的小雜院。院里住了八九戶普通人家。一式古老的平屋，格局多年未變，可房內(nèi)的現(xiàn)代化擺設(shè)是愈來愈見多了。
        這八九戶人家中，有兩戶的常住人口各為一人。單身漢鄭若奎和老姑娘潘雪娥。鄭若奎就住在潘雪娥隔壁?！澳阍纭！彼蛩乱狻?br />“出去??？”她回話，擦身而過，腳步并不為之放慢。
        多少次了，只要有人有幸看到他和她在院子里相遇，聽到的就是這么幾句。這種簡單的缺乏溫情的重復(fù)，真使鄰居們泄氣。
        潘雪娥大概過了四十了吧。苗條得有點單薄的身材，瓜子臉，膚色白皙，五官端莊。衣飾素雅又不失時髦。風(fēng)韻猶存。她在西街那家出售鮮花的商店工作。鄰居們不清楚，這位端麗的女人為什么要獨居，只知道她有權(quán)利得到愛情卻確確實實沒有結(jié)過婚。
        鄭若奎在五年前步潘雪娥之后，遷居于此，他是一家電影院的美工，據(jù)說是一個缺乏天才的工作負責(zé)而又拘謹?shù)漠嫀?。四十五六的人，倒像個老頭兒了。頭發(fā)黃焦焦、亂蓬蓬的，可想而知，梳理的次數(shù)極少。背有點駝了。瘦削的臉龐，瘦削的肩胛，瘦削的手。只是那雙大大的眼睛，總爍著年輕的光，爍著他的渴望。
        他回家的時候，常常帶回來一束鮮花，玫瑰、薔薇、海棠、蠟梅，應(yīng)有盡有，四季不斷。他總是把鮮花插在一只藍得透明的高腳花瓶里。
        他沒有串門的習(xí)慣。下班回家后，便久久地耽在屋內(nèi)，有時他也到井邊，洗衣服，洗碗，洗那只透明的藍色高腳花瓶。洗罷花瓶，他總是斟上明凈的井水，吸著嘴，極小心地捧回到屋子里。
        一道厚厚的墻把他和潘雪娥的臥室隔開。
        一只陳舊的一人高的花竹書架貼緊墻壁置在床旁。這只書架的右上端，便是這只花瓶永久性的位置。
        除此以外，室內(nèi)或是懸掛、或是傍靠著一些中國的、外國的、別人的和他自己的畫作。從家具的布局和蒙受灰塵的程度可以看得出，這屋里缺少女人，缺少只有女人才能制造得出的那種溫馨的氣息。
        可是、那只花瓶總是被主人擦拭得一塵不染，瓶里的水總是清清冽冽，瓶上的花總是鮮艷的、盛開著的、
  同院的鄰居們，曾經(jīng)那么熱切地盼望著，他捧回來的鮮花，能夠有一天在他的隔壁——潘雪斌的房里出現(xiàn)。當(dāng)然、這個奇跡就從來沒有出現(xiàn)過。
        于是、人們自然對鄭若奎產(chǎn)生深深的遺憾和綿綿的同情。秋季的一個雨蒙蒙的清晨。鄭若奎撐著傘依舊向她致意：“你早。”潘雪娥撐著傘依舊回答他：“出去??？”傍晚，雨止了，她下班回來了，卻不見他回家來。
        即刻有消息傳來：鄭若奎在單位的工作室作畫時，心臟跳動異常，猝然倒地，剛送進醫(yī)院，就永遠地睡去了。
        這普通的院子里就有了哭泣。那位潘雪娥沒有哭，但眼睛委實是紅紅的。
        花圈。一只又一只。那只大大的、綴滿各式鮮花的、沒有挽聯(lián)的花圈，是她獻給他的。這個普通的院子里，一下子少了一個普通的、生活里沒有愛情的單身漢，真是莫大的缺憾。沒幾天，潘雪娥搬走了，走得匆忙又突然。
        人們在整理畫師的遺物的時候，不得不表示驚訝了。他的屋子里盡管灰蒙蒙的，但花瓶卻像不久前被人擦拭過似的，明晃晃，藍晶晶，并且，那瓶里的一束白菊花，沒有枯萎。
        當(dāng)投開那只老式竹書架的時候，在場者的眼睛都瞪圓了。門！墻上分明有一扇紫紅色的精巧的門，門拉手是黃銅的。人們的心懸了起來又沉了下去?！瓉砣绱耍?br />      鄰居們鬧鬧嚷嚷起來。幾天前對這位單身漢的哀情和敬意，頓時化為烏有，變成了一種不能言狀的甚至不能言明的憤懣。
        不過，當(dāng)有人伸手想去拉開這扇門的時候，“哇”地喊出聲來——黃銅拉手是平面的，門和門框平滑如壁。
        一扇畫在墻上的門！
  （1）下列對本文內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.鄰居們不清楚潘雪娥為什么要獨居，只知道她有權(quán)利得到愛情卻的確沒有結(jié)過婚，這說明鄰居們有獵奇心理，對潘雪娥的人生充滿了好奇。
  B.鄰居們的情緒經(jīng)歷了“泄氣——盼望——遺憾和同情——哀情和敬意——大吃一驚”的變化，說明鄰居們對鄭潘二人予以高度關(guān)注。
  C.鄭若奎每次回家的時候，都帶回來一束鮮花；而潘雪娥又在西街花店工作，這一細節(jié)可以說明鄭若奎喜歡花旦可能去過潘雪娥那里買花。
  D.在潘雪娥離開小院前，她送來的大大的、經(jīng)滿鮮花的花圈和仍舊明亮潔凈插著白菊花的花瓶，都暗示了潘雪娥對這份感情的珍視和惋惜。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點的賞析，恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.文中相同的對話“‘你早。’”“‘出去??？’”，一前一后，略顯重復(fù)，于刻畫人物形象無益。
  B.文中加點詞“瘦削的”，連續(xù)出現(xiàn)三次，通過對鄭若奎形象的強調(diào)，表現(xiàn)其精神的空虛。
  C.文中長句和短句相結(jié)合，整句和散句相結(jié)合，既能敘事講事，又能使行文流暢。
  D.文中多用疊詞，“深深的”“綿綿的”不僅體現(xiàn)出音韻美，也暗示了主人公與鄰居的恩怨。
  （3）小說中多次出現(xiàn)對高腳花瓶和鮮花的描寫，這兩種道具在文中起到哪些作用？請簡要分析。
  （4）小說題目“永遠的門”耐人尋味。結(jié)合小說內(nèi)容，你認為“門”指什么？造成鄭若奎和潘雪娥遺憾的原因與這扇“門”有什么關(guān)系？
  組卷：8引用：3難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        母親在十五歲的時候到我們家里來。那時候我們的家道寒微，母親又多子息，白日里家務(wù)忙碌，到晚來背著弟弟在菜油燈下洗尿布的光景，我至今也還記得。母親因為這樣過于勞苦的原故，每年交秋的時候總要暈倒一回，在舊時稱為“暈病”。芭蕉花的故事是和這暈病關(guān)連著的。
        在我們四川的鄉(xiāng)下，相傳這芭蕉花是治暈病的良藥。母親發(fā)了病時，我們便要四處托人去購買芭蕉花。但這芭蕉花是不容易購買的。因為笆蕉在我們四川很不容易開花，開了花時鄉(xiāng)里人都視為祥瑞，不肯輕易摘賣。芭蕉花的故事便是和我母親的暈病關(guān)連著的。
        我們四川人大約是外省人居多，我們的祖宗原是福建的人。我們福建人的會館是天后宮，供的是一位女神叫作“天后圣母”。
        那是我五六歲時候的事了。我們的母親又發(fā)了暈病。我同我的二哥，同到天后宮去，隔著窗看見散館園內(nèi)的一簇芭蕉，其中有一株剛好開著一朵大黃花。我們歡喜極了。我們商量著便翻過窗去摘取那朵芭蕉花。我們兩人好容易把花苞摘了下來，回到家里了。
        我捧著跑到母親的床前，母親問我是從甚么地方拿來的，我便直說是在天后宮掏來的。我母親聽了便大地生氣，她立地叫我們跪在床前。我們一面挨打，一面?zhèn)?。母親病了要吃芭蕉花。在別處園子里掏了一朵回來，為甚么就犯了這樣大的過錯呢？
        這樣的一段故事，我現(xiàn)在一想到母親，無端地便涌上了心來。我現(xiàn)在離家已十二三年，值此新秋，又是風(fēng)雨飄搖的深夜，天涯羈容不勝落寞的情懷，思念著母親，我一陣陣鼻酸眼脹。
  （1）選文主要采用第幾人稱視角展開？這樣寫有什么好處？
  （2）文章畫橫線的兩個句子的語言表達略有不同，請問作者為什么要這樣安排？
  （3）請賞析最后一段中畫波浪線的句子。
  組卷：10引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        作為四大文明古國中唯一綿延至今的古老文明，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變之路上，中國人上下求索自我提升的腳步不曾有一刻停歇?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”——在餐館，適量點餐、文明用餐已成當(dāng)代飲食守則；“人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧”——在景區(qū)，亂扔垃圾、折枝搖樹的現(xiàn)象越來越少。
        一段段古訓(xùn)仍在被瑯瑯傳誦，一句句箴言仍在被默默服膺，中華民族傳統(tǒng)美德仍然是滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的源頭活水，催化公共文明成為中國人內(nèi)心的修養(yǎng)、無須提醒的自覺和為別人著想的善良。
        上述材料給了你怎樣的啟示？請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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