人教部編版必修下冊《第五單元》2024年單元測試卷（7）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  材料一：
        當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。
        數(shù)字技術為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。
        在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內視野中，順應時代新要求和新趨勢，不斷實現(xiàn)內涵挖掘與表達創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復雜程度。多數(shù)人認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標志是：相對于中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家曾指出：“文變染乎世情，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這就劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
        如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學之士的學術貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農耕社會的古典詩學（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。
  （摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：
        要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。
  （摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）（1）下列對材料一的內容理解，說法正確的一項是

   

  
  A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。
  B．數(shù)字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。
  C．只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  D，在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內容傳播的效度、強度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術。
  （2）下列關于材料一和材料二論述的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術。
  B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結合起來。
  C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里，論證方法豐富。
  D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。
  （3）下列對上述材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
  B．材料二認為任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構成的壓力都不盡相同。
  C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。
  D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質的文化基因。
  （4）請結合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。
  （5）根據(jù)上述三則材料，談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？
  組卷：76引用：54難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  用一根頭發(fā)做手術
  劉慶邦       不知道您信不信，連自己的名字都不會寫的母親，雖不是醫(yī)生，卻為我做過手術。母親做手術，不用剪子，不用刀，也不打什么麻藥，只從頭上取下一根頭發(fā)，就把手術完成了。母親的手術做得很成功，達到了她預期的效果。
        母親先是生了我大姐，接著生了我二姐。大姐出生時，奶奶還算高興。又有了我二姐，奶奶就不大高興。她不僅僅是不高興，竟禁不住咧著嘴大哭起來。請不要笑話我奶奶，在我看來，傳宗接代也許是奶奶認為的人生使命，也是她的價值觀所在。奶奶年紀大了，身體也不好，她擔心自己臨死前見不到孫子，一輩子都白活了。奶奶咬牙堅持著，不許自己死。她要求看病，主動吃藥，是不見孫子誓不罷休的意思。我出生后，當奶奶確認我是一個男孩兒，她像是實現(xiàn)了自己的全部價值，達到了人生的最終目的，不久就高高興興地去世了。
        對于像奶奶這樣的傳統(tǒng)觀念，我母親也未能避免。但母親的表現(xiàn)不像奶奶那么明顯。孩子都是自己的親骨肉，對所生的每個孩子，母親都喜歡。只是比較而言，母親對男孩子更重視一些。作為母親的第一個兒子，母親對我的重視，是在我出生之際，首先對我進行了一番徹頭徹尾的審視，發(fā)現(xiàn)多出了兩個零件。多出來的兩個零件是什么呢？是長在我左側耳孔邊的兩個肉瘤子，其中一個肉瘤子還比較長，長得有些下垂。肉瘤子的形狀也不好看，兩頭粗，中間細，像一個彈花錘。母親大概覺得這樣的肉瘤子不好看，會影響我的形象，決定對肉瘤子實行減法，把“彈花錘”減掉。母親不會送我去醫(yī)院，因為附近鎮(zhèn)上雖然有一個衛(wèi)生院，但院里沒有一個醫(yī)生會做手術。母親也不會送我去縣醫(yī)院，一是我們家離縣醫(yī)院太遠了，二是母親想到，醫(yī)生要是對我的肉瘤子動剪子動刀，我的耳朵就要流血。母親可不愿意讓她剛出生的兒子受那個罪。
        世界上所有的母親，對自己的孩子都很疼愛。然而要是不舉例說出一些細節(jié)，就難以證明母親對孩子疼愛到什么程度。這里請允許我說一個細節(jié)，看看母親對我的疼愛是多么極端。我出生在天寒地凍的臘月，母親怕凍著我，舍不得把我抱在被窩兒外面撒尿，寧可讓我把尿撒在被窩兒里。更有甚者，我都一歲多了，母親明明覺出我在尿床，她并不叫醒中斷我，任我把一泡尿尿完。母親說，我尿到半截，她要是叫醒我，害怕我突然憋尿，會憋出毛病來。有一個詞叫溺愛，母親對我的疼愛完全可以用這個詞來形容。
        母親對我如此疼愛，卻要把我耳朵上的一個肉瘤子去掉，這就構成了一對矛盾。這個矛盾怎么解決呢？我的母親是有智慧、有耐心的母親，她的辦法是從自己頭上扯下一根頭發(fā)，把頭發(fā)系在肉瘤子中間最細的地方，循序漸進，一點一點把頭發(fā)勒緊。母親后來告訴我，她都是趁給我喂奶的時候，趁我把注意力都集中在吃奶上，她才把頭發(fā)給我緊一緊。就這樣日復一日地緊下來，肉瘤子的頂端部分開始變紅，發(fā)腫，發(fā)紫。六七天后，直到頂端部分變得像一粒成熟的紫葡萄，便果熟蒂落般地自動脫落下來。我那時還不記事，連對疼痛的記憶能力都沒有?；蛟S母親做的手術沒有帶給我任何疼痛，在我不知不覺間，和我的身體血肉相連的一個小肉瘤就永遠離我而去。一根頭發(fā)微不足道，它沒有什么硬度，更談不上鋒利，但它以柔克剛，切斷的是我的身體向瘤子頂端供血、供養(yǎng)的通道，起到了剪子和刀子同樣的作用。
        我耳朵上肉瘤子的殘余部分如今還存在著，我抬手就能摸到，一照鏡子就能看到，它仿佛一直在提醒著整個做手術的過程。但回憶起來，在母親生前，我們母子并沒有就這個事情進行過深入交流。母親是多次講過她如何去掉了這個肉瘤子，卻一次都沒說過她為何要去掉這個肉瘤子。在我這方面呢，也從沒有問過母親為我勒掉其中一個肉瘤子的原因。事情的微妙之處就在這里。母子之間的有些事情心里明白就行了，沒有必要一定要說出來。在我們老家，男孩子的左耳上如果只長一個肉瘤子，被說成是拴馬樁。進而普遍的說法是，長有拴馬樁的男孩子預示著有富貴的前程，那么，一只耳朵上長兩個肉瘤子算什么呢，有什么樣的解釋呢？沒聽說過。我想，兩個瘤子是二瘤子，二瘤子是二流子的諧音。而二流子指的是不務正業(yè)、游手好閑、好吃懶做的人。我的勤勞要強的母親，可不愿意讓她的兒子成為一個像二流子一樣的人。我敢大膽斷定，我母親就是這么想的。
        養(yǎng)兒教兒，母親這么做，其實是在塑造我。打我一出生，母親對我的塑造就開始了。在塑造我外形的同時，也在塑造我的內心。當然，母親對我的塑造不止這一項，我成長過程中的每一步，都離不開母親的塑造。母親去世十多年了，她的在天之靈對我的塑造仍在進行之中。好在我沒有辜負母親的心愿，至少沒有成為一個二流子。
  （1）下列對文章思想內容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A．母親因為“我”耳孔邊的兩個肉瘤子的形狀不好看會影響我的形象，所以下決心想把其中一個去掉。
  B．“對所生的每個孩子，母親都喜歡”說明母親雖有重男輕女的傳統(tǒng)觀念，但并沒有影響對子女的疼愛。
  C．母親不會送我去醫(yī)院的原因，主要是母親不愿意讓她剛出生的兒子承受手術之苦。
  D．母親生前從未說出為“我”去掉肉瘤子的原因，對此“我”也從不過問，這體現(xiàn)了“我”對母親的理解。
  （2）下列對文章藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章開頭“母親雖不是醫(yī)生，卻為我做過手術”一方面點題，另一方面引發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B．第二段用語風趣幽默、略帶夸張，刻畫了一個有著重男輕女傳統(tǒng)思想的奶奶形象。
  C．文中“母親讓我把尿撒在被窩兒里”“并不叫醒中斷我”這些細節(jié)都充分表現(xiàn)了母親對兒子的疼愛。
  D．母親多次講過如何去掉肉瘤子卻沒說過為何要去掉，體現(xiàn)了母親的無奈與痛苦，語言意味深長。
  （3）本文運用第一人稱敘述有何作用？請結合文本簡要分析。
  （4）有人認為文章最后一段作用不大，可以刪去；也有人認為這一段很重要，不可刪去。你認同哪種觀點？請說明理由。
  組卷：8引用：5難度：0.5

  解析

二、文言文閱讀

• 3．閱讀下文，完成各題。
        飛事親至孝，家無姬侍。吳玠素服飛，愿與交歡，飾名姝遺之，飛曰：“主上宵肝，寧大將安樂時耶!”卻不受。玠大嘆服?；騿枺骸疤煜潞螘r太平？”飛曰：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣?！睅熋啃萆?，課將士注坡跳壕，皆重鎧以習之。卒有取民麻一縷以束芻者，立斬以徇。卒夜宿，民開門愿納，無敢入者。軍號“凍死不拆屋，餓死不擄掠”。卒有疾，親為調藥。諸將遠戍，飛妻問勞其家；死事者，哭之而育其孤。有頒犒，均給軍吏，秋毫無犯。善以少擊眾。凡有所舉，盡召諸統(tǒng)制，謀定而后戰(zhàn)，故所向克捷。猝遇敵不動，故敵為之語曰：“撼山易，撼岳家軍難?！?/bdo>張俊嘗問用兵之術，飛曰：“仁、信、智、勇、嚴，闕一不可?！?bdo class="mathjye-underline">每調軍食，必蹙額曰：“東南民力竭矣!”好賢禮士，雅歌投壺，恂恂如儒生。每辭官，必曰：“將士效力，飛何功之有!”
  （選自《宋史?岳飛傳》，有刪改）（1）解釋下列加點詞。
  ①飾名姝遺之

   

  
  ②課將士注坡跳壕

   

  
  ③故所向克捷

   

  
  ④猝遇敵不動

   

  
  （2）句式與其他三項不同的一項是

   

  
  A.飛何功之有
  B.愿與交歡
  C.親為調藥
  D.有頒犒，均給軍吏
  （3）用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
  卒有取民麻一縷以束芻者，立斬以徇。
  （4）概述岳飛“仁，信、智、勇，嚴”在文中的具體表現(xiàn)。
  仁：

   

  
  信：

   

  
  智：

   

  
  勇：

   

  
  嚴：

   

  
  （5）從人物描寫的角度，賞析文中畫波浪線的句子。
  （6）文末畫橫線句表現(xiàn)了岳飛

   

  和

   

  的品格。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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六、語言文字應用

• 8．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不得超過15個字。
        專家表示，①

   

  ，生活中常有因生吃雞蛋而患病的事例。雞蛋里面常有沙門氏菌、大腸桿菌和空場彎曲菌等致病細菌，對于健康的成年人而言，少數(shù)幾個細菌很難造成危害。但對于老年人、嬰幼兒，②

   

  ，如尿毒綜合征、出血性腹瀉、敗血癥等。雞蛋中的細菌要被殺死，需要大約70攝氏度的溫度。③

   

  ，就意味著其內部的溫度不到70攝氏度，也就是說，它里面可能有細菌，不能隨便吃。
  組卷：3引用：5難度：0.7

  解析

• 9．如圖是在上海發(fā)布的2019年籃球世界杯會徽，請寫出該徽標的構圖特點及其寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過80個字。
  組卷：13引用：9難度：0.3

  解析