2023-2024學年江蘇省南通市海安市高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        莊子游魚之樂所體現(xiàn)的思維，是一種會通萬物的思維，在詩意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國美學中占有重要位置。
        在魚樂之辯中，莊子以知游魚之樂而發(fā)出會心的感慨，惠子以“子非魚，安知魚之樂”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非魚，安知魚之樂”，惠子的問難若從理性角度看，是完全合理的：魚的快樂是魚的體驗，人不可能知道魚的快樂?！俺鲇螐娜荨保囚~游動的樣態(tài)，并不表示魚有這樣的情緒體驗。莊子與魚別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無根據(jù)。
        游魚之樂這個論題的要點之一，就是“知”，惠子認為，魚之樂不可“知”，但莊子說“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也?！闭颉拔摇眮淼竭@河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無拘束的快樂，所以“我”“覺得”游魚是快樂的，山風是快樂的，白云是快樂的，鳴鳥是快樂的。這是詩意的目光、審美的目光。
        惠子中其孤明而不與萬物相通之心，而莊子卻致力于鑿通孤立世界之間的界限，是人與物關系的“絕地天通”。他以詩意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒有了，水沒有了，“我”沒有了，魚和“我”的界限也沒有了，世界即如一大河流，他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非“我”眼中所見之魚，而是在“我”生命中游蕩的魚，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會通合一。
        莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩意的立場看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復強調(diào)的“天地與我并生”“磅礴乎萬物以為一”云云，即是說“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。
        莊子將會通物我的純粹體驗境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒有了物我之間的界限。“物化”是和“對象化”相對的一個概念，它將人從“對象化”中拯救出來，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂，是非“對象化”的境界，這一思想在后世中國美學中得到了豐富。
  （摘編自朱良志《游魚之樂-會通物我》）材料二：
        我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個人對旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，是憑自己的經(jīng)驗推測出來的。莊子看到鰷魚“出游從容”便覺得它樂，也是因為他自己對于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗的。
        正如我們常說云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說山鳴谷應，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應？而我們這樣說的時候，其實是把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”。
  “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。
        既然美感經(jīng)驗是人的情趣和物的姿態(tài)的往復回流，那我們可以從這個前提中抽出兩個結(jié)論來：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個人看來只是一朵平常的花，在那個人看或以為它含淚凝愁，在另一個人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩說：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗?！敝癫贿^是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。
  （摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂？”-宇宙的人情化》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在魚樂之辯中，惠子的問難比莊子的論斷更加合理，是因為人與魚別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。
  B.莊子“知魚之樂”是因為他鑿通人與魚之間的界限，與魚會通合一、融為一體，達到一種純粹的體驗境界。
  C.“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬物并生為一，讓人擺脫“對象化”對自在生命的束縛。
  D.欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對同一物象不同人所見也未必相同，因為個人情趣會影響所見之物呈現(xiàn)的形象。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.每個人都會憑自己的主觀經(jīng)驗來“以已度人”、感知外物，所以，每個人感受到的世界必然是完全不同的。
  B.莊子的“游魚之樂”與云飛泉躍、山鳴谷應，都打破了自我與對象的界限，將個人的主觀經(jīng)驗轉(zhuǎn)移到對象上。
  C.移情作用與美感經(jīng)驗有密不可分的關系，當一個人根據(jù)自己的經(jīng)驗來感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗。
  D.美感經(jīng)驗旨在陶冶性情，人在與物的往復回流過程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤。
  （3）結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項不屬于“移情作用”的一項是

   

  
  A.唐代詩人杜甫目睹了安史之亂時長安城滿目瘡痍的景象后，寫下了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。
  B.清代畫家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川?！?br />C.唐代詩人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽修心養(yǎng)性，寫下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑娋洹?br />D.宋代沈括在高度贊揚王維所畫的“雪中芭蕉”時，提出“書畫之妙，當以神會，難可以形器求也”的觀點。
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）蘇軾點評文與可的竹畫：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。”請結(jié)合材料一的內(nèi)容，概括文與可竹畫“無窮出清新”的原因。
  組卷：37引用：11難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  橋邊的老人
  [美國]海明威      一個戴鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵在幫著推動輪輻?？ㄜ嚫赂碌伛偵闲逼戮烷_遠了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了。
        我的任務是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進到了什么地點。完成任務后，我又從橋上回到原處。這時車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處。
        “你從哪兒來？”我問他。
        “從圣卡洛斯來。”他說著，露出笑容。
        那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了。
        “那時我在看管動物?！彼麑ξ医忉尅?br />      “噢，”我說，并沒有完全聽懂。
        “唔?！彼终f，“你知道，我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的。”
        他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，以及那副鋼絲邊眼鏡，問道：“什么動物？”
        “各種各樣。”他搖著頭說，“唉，只得把它們撇下了。”
        我凝視著浮橋，眺望充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思究竟要過多久才能看到敵人，同時一直傾聽著，期待第一陣響聲。它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里。
        “什么動物？”我又問道。
        “一共三種，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子?！?br />      “你只得撇下它們了？”我問。
        “是啊。怕那些大炮呀。那個上尉叫我走，他說炮火不饒人哪?！?br />      “你沒家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡。
        “沒家，”老人說，“只有剛才講過的那些動物。貓，當然不要緊。貓會照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡直不敢想?！?br />      “你的政治態(tài)度怎樣？”我問。
        “政治跟我不相干，”他說，“我七十六歲了。我已經(jīng)走了十二公里，再也走不動了。”
        “這兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強還走得動，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車。”
        “我要待一會，然后再走，”他說，“卡車往哪兒開？”“巴塞羅那?！蔽腋嬖V他。
        “那邊我沒有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你?！?br />      他疲憊不堪地茫然瞅著我，過了一會又開口，為了要別人分擔他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔心?？墒牵硗鈳字荒?，你說它們會怎么樣？”
        “噢，它們大概挨得過的?！?br />      “你這樣想嗎？”
        “當然。”我邊說邊注視著遠處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了。
        “可是在炮火下它們怎么辦呢？人家叫我走，就是因為要開炮了?！?br />      “鴿籠沒鎖上吧？”我問?！皼]有?！薄澳撬鼈儠w出去的。”
        “嗯，當然會飛?？墒巧窖蚰?？唉，不想也罷?！彼f。
        “要是你歇夠了，我得走了?！蔽掖咚罢酒饋?，走走看?！?br />      “謝謝你?！彼f著撐起來，搖晃了幾步；向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去。
        “那時我在照看動物?！彼救坏卣f，可不再是對著我講了，“我只是在照看動物?！?br />      對他毫無辦法。那天是復活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進?？墒翘焐幊?，烏云密布，法西斯飛機沒能起飛。這一點，再加上貓會照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運吧。
  （1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色鑒賞，正確的一項是

   

  
  A．我與老人的對話平淡而自然，始終沒有強烈的情緒流露，但卻于平淡處蘊含了豐富的含義，細致入微地表現(xiàn)了老人的內(nèi)心之痛。
  B．在談到家鄉(xiāng)的時候，老人“露出笑容”“高興起來，微笑了”，表現(xiàn)老人的樸實、憨厚，并對未來充滿信心。
  C．作品描寫人群逐漸稀少、遠去，老人從始至終緩慢平和的語調(diào)，把小說一步步推向高潮，讓人不禁為老人的輕松灑脫而欣慰。
  D．老人充滿愛心，其形象閃耀著普通的人性的光輝，與踐踏人類生命的殘酷戰(zhàn)爭形成鮮明對比，也與冷漠旁觀的“我”形成鮮明的對比。
  （2）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“我在照看動物”一句反復出現(xiàn)，特別是最后一句中的“只是”，意味深長，感受到老人的無辜和內(nèi)心的怨憤，暗含著老人對戰(zhàn)爭的控訴。
  B．“木然”“不再對著我講了”等語言意蘊豐富，或許是疲憊得連話都懶得再說，或許是不再期待“別人分擔他的憂慮”，或許表明他聽天由命不再逃亡。
  C．從“我”的“勸離”與老人的“不動”的對話中可以看出，老人難以動身的原因在于體力不支、對家園的留戀和對未來生活的茫然等方面。
  D．本文旨在反映戰(zhàn)爭的罪惡，既有戰(zhàn)爭場面的正面描寫，又通過一個年老孤苦的老人流離失所、外出逃難的遭遇側(cè)面反映戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難。
  （3）小說以“我”為敘述視角，有什么好處？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）海明威小說中巧妙使用了很多隱喻手法，把豐富重要的信息隱藏在簡潔的語言里。請從隱喻的角度理解“塵土”這一意象的隱藏了哪些豐富而重要的信息？
  組卷：6引用：1難度：0.4

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        孔子所生活的春秋時代，士大夫文化盛行。他在《論語（憲問）》中說：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！彼岢摹熬印保凰x予了強烈的德行色彩。如“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子之德風，小人之德草”……等。他所提倡的君子人格不同于自私自利的小人（指總為自己考慮的德行不高的人），需要通過克制自我欲望來提升道德水平。
        孔子強調(diào)應當克制肆意妄為之私欲，正身直行，尋求懲治罪惡、消弭怨恨之方法，通過正當途徑待其時而報之，以回護恩德。舉例而言，輕微的口舌之爭，①_____。
        倘使言辭激烈、行為過當，則可以起而行動，訴之于衙署，②_____，如江秋蓮訴劉暖曦生命權(quán)糾紛案，就是靠法律來解決問題。有時也需要含蓄隱忍，待時而報，如孫臏兩敗龐涓以報失足之痛。當然，這并不是說倘若面對生命危險，③_____，孔子是很反對這種迂腐做法并非常重視生命的，我們應當視事情之輕重緩急，在符合直道原則的基礎上選擇相應的回報方式，正當防衛(wèi)就是這類方式。
  （1）下列對材料第一段中標點符號的分析不正確的一項是

   

  
  A.“《論語（憲問）》”中的括號應刪掉，并在“論語”和“憲問”之間加間隔號。
  B.“君子”的引號表示強調(diào)，與“君子周而不比，小人比而不周”的引號用法不同。
  C.省略號和后面的“等”字作用相同，屬于重復使用，所以它們兩者中應去掉一個。
  D.“自私自利的小人”后面的括號，表明其中的內(nèi)容是對前文的補充，有強調(diào)意味。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：25引用：11難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        柳詒征指出：“老子之書，專說對待之理?！蓖ǔＧ闆r下，人們偏執(zhí)于這種對待關系的一面，可《老子》總是提醒世人重視那通常被忽視的一面。（對待，即對立統(tǒng)一之意）
        關于自己與他人的關系，《論語》有如下論說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”意即只要自己想立，便也幫助人能立；自己想達，便也幫助人能達。（錢穆譯）
        作為新時代的青年，讀了以上材料，你對“自己與他人”的關系有怎樣的思考與感悟？請根據(jù)材料寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，自擬標題，明確文體；不要套作，不得抄襲；不泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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