2022-2023學(xué)年陜西省西安市鄠邑區(qū)高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        在《尚書》中，“天”已不是人所不能認識的東西，反而是人能認識它，并在行動中達到自己的目的。到了與《尚書》不同的《周易》及先秦諸子出現(xiàn)后，天人觀的內(nèi)涵才實現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向。這其中以孔子為首的儒家和以老莊為代表的道家是先秦時期的主要流派，基本上奠定了中國傳統(tǒng)思想的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)涵?？鬃拥摹拔岬酪灰载炛保献拥摹暗婪ㄗ匀弧?，莊子的“道數(shù)將為天下裂”，三人都在言說“道”，可見那時“道”已經(jīng)成為當時思想的主題。
  《老子》講：“道可道，非常道?！边@里的道，老子認為是不可以命名的，也即無法用概念來加以界定的，一旦給它強行取了名字，那就不是“道”了。也就是說，“道”是不可以用概念來確切把握的，天不再是最高的存在，而是要師法道，即“天法道”。由此，天成為從屬于道的范疇，從而獲得了形而上的哲學(xué)意義。
        可以說先秦諸子思想奠定了中華文明的基本面貌。這一時期，先秦諸子紛紛提出了自己的“道”，用以溝通天人，擺脫原始巫術(shù)和傳統(tǒng)天命觀的束縛，促進了人性的覺醒。而由此形成的“天人”關(guān)系被視作一種新的“天人合一”，“道”正式成為中華文化傳統(tǒng)的思想主題和核心范疇，一切都要以“道”為本源依據(jù)和最終旨歸。而由于這種“道”是祛魅后的形而上的范疇，使得中國傳統(tǒng)的天人關(guān)系實現(xiàn)了人文的轉(zhuǎn)向，而且心成了溝通天人、物我的媒介。
        無論是哪一種思想，天人關(guān)系一直都是中國傳統(tǒng)文化的核心問題，其發(fā)展確實是經(jīng)過原始宗教的信仰階段而逐步發(fā)展到形而上的理性層面。經(jīng)過先秦諸子的改造，天基本上脫去了其神秘外衣，呈現(xiàn)出更多人文理性的色彩。
        但不論是具有神秘意義的天，還是自然意義上的天，都是人類賴以生存并指導(dǎo)人事活動的依據(jù)，其最終目的都是明吉兇順人事。在這種文化背景下所形成的“比象（比擬象征）”思維，就被賦予了更多政治倫理層面的內(nèi)涵。因此，雖然“比象”思維的對象還是天地，但經(jīng)過先秦諸子的創(chuàng)造性闡釋，這時所“比象”的天地的內(nèi)涵、意義已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)上具有本體意義的天。
        當然，經(jīng)過改造，天的內(nèi)涵已經(jīng)有了很大變化，具有了強烈的人文理性的色彩，但依然沒有完全擺脫主宰之天的影子。中國“比象”思維的形成，是在原始思維基礎(chǔ)上的更高層面的發(fā)展。中國原始巫術(shù)在神秘形態(tài)下固有的直觀性，使“比象”思維保留了巫術(shù)的形象性、想象性等特征，使“象”具有了超越的形上意義，使得象在后來可以與“道”“德”“心”等聯(lián)系起來，逐漸祛除了神秘色彩，獲得了形而上的理性內(nèi)涵。
        統(tǒng)而觀之，“比象”思維強調(diào)直感，依賴于事物的具體形象，注重想象作用的發(fā)揮，同時又不脫離理性思維。此外，隨著先秦諸子百家提出“道”“德”“心”等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，“比象”天地逐漸實現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向，從而獲得了哲學(xué)、政治、倫理等層面更廣泛的意涵。這種轉(zhuǎn)變深刻地影響到了“比象”思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使“比象”思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征——“比道”。
  （摘編自王海龍《“比象”探源●“比象”與道》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.雖然先秦諸子都提出了自己的“道”，但只有老子提出的“道法自然”才真正改變了之前的天人關(guān)系。
  B.“比象”是一種強調(diào)直感的思維，因為被賦予了更多政治倫理內(nèi)涵而使天地的內(nèi)涵等發(fā)生明顯變化。
  C.“比象”思維是在原始思維基礎(chǔ)上的更高發(fā)展，保留了巫術(shù)的特征，讓“象”具有了超越的形上意義。
  D.“象”與諸子百家的“道”“德”“心”等概念聯(lián)系后，“比象”天地獲得了哲學(xué)、政治、倫理等層面更廣泛的意涵。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章列舉《尚書》《周易》等對“天”的認識，是為了論證先秦諸子對“天”的認識與此不同。
  B.文章引用老子的“道可道，非常道”，是從“道”內(nèi)涵深刻的角度詮釋老子對“道“的理解。
  C.在證明先秦諸子思想奠定中華文明的基本面貌時，文章從“道”人手，討論天人關(guān)系的變化。
  D.文章在討論不脫離具象和理性的“比象”思維時，注重分析先秦諸子對天的內(nèi)涵的理解。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.在《尚書》中，先民們已經(jīng)能夠全面認識“天”的特征，并能在行動中達到自己的目的。
  B.經(jīng)過先秦諸子的改造，“天”基本被祛除了神秘的原始宗教因素，天人觀的內(nèi)涵呈現(xiàn)出更多的人文理性色彩。
  C.具有神秘意義的天和自然意義的天的內(nèi)涵經(jīng)改造有了理性特征，從而不再作為先民指導(dǎo)人事活動的依據(jù)。
  D.道讓“比象”從原始巫術(shù)和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉(zhuǎn)為人文理性，并使“比道”成為中華文明思維方式的典型特征。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院飼料研究所與北京首鋼朗澤斷能源科技有限公司聯(lián)合宣布，經(jīng)多年聯(lián)合攻關(guān)，全球首次實現(xiàn)從一氧化碳到蛋白質(zhì)的一步合成，并已形成萬噸級工業(yè)產(chǎn)能。
        首鋼朗澤突破了乙醇梭菌蛋白制備核心關(guān)鍵技術(shù)，大幅度提高反應(yīng)速度（22秒合成），創(chuàng)造了工業(yè)化條件下一步生物合成蛋白質(zhì)獲得率最高85%的世界紀錄，并成功實現(xiàn)工業(yè)化應(yīng)用。該項研究以含一氧化碳、二氧化碳的工業(yè)尾氣和氨水為主要原料，“無中生有”制造新型飼料蛋白資源，將無機的氮和破轉(zhuǎn)化為有機的氮和碳，實現(xiàn)了從0到1的自主創(chuàng)新，具有完全自主知識產(chǎn)權(quán)。
  （摘編自瞿劍《全球首次實現(xiàn)規(guī)?；谎趸己铣傻鞍踪|(zhì)》）材料二：
        一氧化碳合成蛋白質(zhì)，來源于飼料所與首鋼朗澤的偶然結(jié)合。數(shù)年前，首鋼朗澤專注于氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝研發(fā)。研究人員發(fā)現(xiàn)，在乙醇分離蒸餾過程中還有一種“麻煩的黏稠的物質(zhì)”，于是就把它分離出來想要弄清楚其成分，把樣品送到飼料所后，飼料所赫然發(fā)現(xiàn)，這些黏稠物居然主要是蛋白質(zhì)（乙醇梭菌蛋白）。
        乙醇梭菌最早于1994年由比利時科學(xué)家從兔子腸道分離出來，是一種可從一氧化碳產(chǎn)生乙醇的厭氧菌。這個菌很特殊，幾乎關(guān)注能源的人都只關(guān)注它能生產(chǎn)乙醇，菌體被當做廢棄物丟棄；而專注于蛋白研究的人，也主要集中在酵母、乳酸菌、微藻等傳統(tǒng)被認為可食用菌種上。因此，乙醇梭菌蛋白在蛋白質(zhì)領(lǐng)域長期“默默無聞”。
        面對這個具有超常黏度的蛋白，飼料所研究團隊開始思考它能不能在低淀粉膨化飼料中發(fā)揮功能。于是他們對乙醇梭菌蛋白的功能特性、營養(yǎng)價值加工適宜性等做了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)它具有優(yōu)異的飼料蛋白質(zhì)原料特性。
  （摘編自鄭琳《一氧化碳合成蛋白質(zhì)，工業(yè)尾氣竟變成飼料》）材料三：
        一氧化碳合成蛋白質(zhì)，有什么重大意義呢？
        中國農(nóng)科院飼料研究所所長戴小楓認為，一步生物合成飼料蛋白實現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)有助于我國擺脫“大豆進口依賴綜合征”和實現(xiàn)“碳中和”。
        據(jù)測算，中國每年至少可產(chǎn)生1.2萬億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術(shù)進行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬噸，用于替代魚粉和大豆蛋白。
        戴小楓說，以工業(yè)化生產(chǎn)1000萬噸乙醇梭菌蛋白（蛋白含量83%）計，相當于2800萬噸進口大豆當量，即我國大豆年進口量的

  1

  3

  。同時，人工合成蛋白還開辟了一條“低成本非傳統(tǒng)動植物資源生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)飼料蛋白質(zhì)”的新途徑，每生產(chǎn)1000萬噸該蛋白，相當于減少二氧化碳排放2.5億噸。
        國家糧食和物資儲備局科學(xué)研究院首席研究員李愛科認為，該成果最大的亮點在于“以微生物蛋白生產(chǎn)來破解蛋白質(zhì)短缺難題”。他介紹說，我國從20世紀80年代起就將“微生物蛋白生產(chǎn)”列為研究課題，但進步較緩；國際上也長期研究從碳化合物合成蛋白的問題，但一直都沒能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，而聯(lián)合研發(fā)團隊讓這一構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實。他說，如果能實現(xiàn)生物合成蛋白更大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化，對我國飼料蛋白供應(yīng)、糧食安全等意義重大。
  （摘編自趙廣立《乙醇梭菌蛋白何以成了“香餑餑”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項是

   

  
  A.
  B.
  C.一步生物合成蛋白質(zhì)

  屬于

  首鋼朗澤獨有技術(shù)

  創(chuàng)造

  世界紀錄

  獲得率85%
  D.“微生物蛋白生產(chǎn)”課題

  構(gòu)想

  生物合成蛋白產(chǎn)業(yè)化

  實現(xiàn)于

  聯(lián)合研發(fā)團隊
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.首鋼朗澤通過多年努力攻關(guān)，終于掌握了一氧化碳到蛋白質(zhì)（乙醇梭菌蛋白）的合成技術(shù)，并將其合成速度提高到了22秒。
  B.首鋼朗澤本是研發(fā)氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝的，結(jié)果卻制造出了乙醇梭菌蛋白，正是有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。
  C.我國對國外大豆的依賴性強，每年進口約8400萬噸，但目前我國乙醇梭菌蛋白年產(chǎn)量已達千萬噸，可以大量減少大豆進口。
  D.如果通過生物發(fā)酵技術(shù)對中國每年產(chǎn)生的富含一氧化碳的工業(yè)尾氣進行高效清潔利用，就可生產(chǎn)大量乙醇梭菌蛋白。
  （3）一氧化碳合成蛋白質(zhì)技術(shù)的形成，給科研工作帶來哪些啟示？其規(guī)?；a(chǎn)又有哪些意義？
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  孔子傳
  李   洱“《孔子傳》？您剛才說，要組織人馬重寫——”費鳴終于開始發(fā)問了。
  “很好，有什么不明白，都可以說出來?！?br />“您不是已經(jīng)開始寫了嗎？”
  “你是聽季宗慈說的吧他想跟我們合作。我口頭答應(yīng)了，但還沒有簽協(xié)議。這事得往后放。我想，這本書應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來寫。不同時代的人，對孔子會有不同的理解。你真應(yīng)該好好研究一下孔子。人類那些偉大的思想導(dǎo)師的著作，我差不多都看完了，最后我得出了一個結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日?；氖澜缛タ疾?。孔子還把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？習(xí)者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐?？鬃拥膬r值是最具有現(xiàn)實意義的……”
        在應(yīng)物兄的印象中，與費鳴兩個人在一起的時候，他還從來沒這么激動地說過話。說著說著，他自己都有點感動了。同時也感覺到，費鳴的情緒也被調(diào)動起來了。而當費鳴目不轉(zhuǎn)睛地盯著他看的時候，他突然又想到了那篇拿他的容貌取笑的文章，說他有一張焦慮、疲憊和渴望相交織的臉。
        那么，你現(xiàn)在看到的又是怎樣的一張臉不是焦慮和疲憊吧你說的渴望是對名利的渴望，你覺得我這是為了個人的名利嗎？這話，他當然沒問。他聽到自己的喉嚨在嘶嘶作響。
        突然，應(yīng)物兄想起費鳴好像說過，他的支氣管曾出過問題，就問道：“你的支氣管怎么樣了？”
        費鳴愣了一下，說：“謝謝您掛念。小時候的事了，多年沒有感覺了。”
        他對費鳴說：“你或許不知道，我小時候也是支氣管擴張，至今尚未完全痊愈，只是很少發(fā)作罷了。這個病沒有真實的危險，卻能給你一個真實的死亡的幻覺。就是這個幻覺，容易讓你養(yǎng)成內(nèi)省的習(xí)慣?！?br />      他接著說：“后來我看海德格爾，看到他提到什么向死而生，我就想，這說的不就是我嗎？很多年來，這種死亡的幻覺一直纏繞著我。不過，現(xiàn)在我是不擔心了。有事干嘍。一開始可能會累一點。求仁得仁，有何怨乎？怎么樣，我們卷起袖子，大干一場？”
        說到“卷起袖子，大干一場”，我們的應(yīng)物兄反而把袖子放下了，而且還把袖口上的扣子系了起來，好像正要整裝待發(fā)。他再次發(fā)現(xiàn)虎口在跳動，跳動，跳動，好像里面有蟲子，好像那些蟲子也受了他的感染而蠢蠢欲動。
        他示意費鳴到露臺上接著說話。
        出了房間，首先聽到了一聲聲鳥叫。有喜鵲，有烏鴉，也有布谷鳥。叫得最多的就是布谷鳥，但你卻看不見它，只能聽見它的叫聲，四聲一度布谷布谷，布谷布谷。
  “昨天，程先生的助手，一個名叫敬修己的人又跟我聯(lián)系，讓我把濟大的材料寄一份給他?！?br />“這么說來，你已經(jīng)開始為研究院工作了。”“我們還通了電話。”“跟誰？”
  “還是敬修已。敬修已問，怎么聽見有很多鳥在叫。我告訴他，那是布谷鳥。敬修已先生問我知道不知道布谷鳥還有一個名字叫鷹鳩，我說知道的，《詩經(jīng)》有一首詩就叫《鷓鳩》，詩中的布谷鳥是君子的象征。我告訴他，我是從應(yīng)老師的書上看的。
        他一時有些感動：那本書是我的博士論文，費鳴竟然也讀了。
        現(xiàn)在他們是在高處，那些鳥叫是從下面浮上來的，是從懸鈴木的頂端浮上來的?？臻g的距離把布谷鳥的叫聲拉長了，并給它賦予了某種顫音。目光收回，他看到露臺的欄桿上落著鳥糞。
        是很久以前的鳥糞了，白的，形同化石，好像來自遠古。
        他的思緒一下子飄得很遠：比起地球上有機生物的歷史，人類五萬年的歷史只是相當于一天二十四小時中的最后兩秒鐘。按這個比例，人類的文明史只占最后一小時最后一秒的最后五分之一。他很想對費鳴說，如果我們想對人類文明史做點有益的事情，一分鐘都耽擱不起。不過，他沒有說，他擔心費鳴說他矯情。后來，回到房間，他問費鳴“這間辦公室，你一定很熟悉吧”
  “這不是葛校長的辦公室嗎？”
  “現(xiàn)在歸我們了。你盡早搬過來吧?！?br />“這么急??！”
        他的聲調(diào)又變了，那是因為激動。一激動就要抽煙，可他卻突然找不到打火機了。費鳴跑到露臺上找打火機的時候，他從口袋里摸出了三個打火機。費鳴回來的時候，看到那三個打火機，不由得笑了。費鳴說：“即便是在原始社會，您也是氏族領(lǐng)袖，負責管理火種。”他當然知道這是恭維。但這句話，卻奇怪地激勵了他。當他通過鏡子觀察自己的時候，他發(fā)現(xiàn)自己顴骨發(fā)亮，鼻尖上沁出了汗珠，連面頰的陰影里也跳動著激情。
  （節(jié)選自《應(yīng)物兄》，有刪改）【注】應(yīng)物兄：現(xiàn)代儒學(xué)者，濟州大學(xué)教授，受命主抓濟大儒學(xué)研究院成立事宜。費鳴：曾任濟大校長葛道宏的秘書的助手。季宗慈：出版商。敬修己：學(xué)者，去美國后拜在儒學(xué)大師程濟世（即文中程先生）門下，專攻儒學(xué)。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭即寫《孔子傳》創(chuàng)作問題，起筆簡潔，緊接著是應(yīng)物兄圍繞孔子話題進行的大段慷慨陳詞，這樣寫為全文奠定了感情基調(diào)。
  B.文中費鳴“盯著他看”引發(fā)應(yīng)物兄的心理活動和奇特感覺，表明籌備《孔子傳》創(chuàng)作給應(yīng)物兄帶來精神狀態(tài)的變化，推動情節(jié)再發(fā)展。
  C.文中寫布谷鳥在《詩經(jīng)》中是君子的象征，寫鳥糞形同化石，都以聯(lián)想或想象完成行文結(jié)構(gòu)的突轉(zhuǎn)，并著力形象塑造與文化氛圍營造。
  D.文章運用較多的對話進行學(xué)術(shù)探討和知識分析，表達了廣緲浩遠的思緒及對文化命運的思考，給我們審視歷史及面向當下以啟示。
  （2）小說把敘述與議論，把事件與認知融匯在一起。請分析這樣寫的效果。
  （3）第十屆茅盾文學(xué)獎授獎辭認為，獲獎作品《應(yīng)物兄》表現(xiàn)了“對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認同和禮敬”。就籌備《孔子傳》重寫一事看，應(yīng)物兄對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認同和禮敬主要體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合本文簡要分析。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        中華文明是多源的，①_____，西遼河上游、黃河下游、長江中游和長江下游等地區(qū)在史前時期也都孕育了發(fā)達的文明。但到夏代時，其他地區(qū)的文明相繼衰落，只有中原文明一枝獨秀，戰(zhàn)為連續(xù)發(fā)展的文明。
        ②_____，但優(yōu)越的地理位置應(yīng)是其中最重要的一條，因為中原文明位居幾大文明的中心，容易與周邊地區(qū)產(chǎn)生互動和交流，發(fā)揮“邊緣效應(yīng)”的優(yōu)勢，吸收其他地區(qū)文明中的先進因素。
  “邊緣效應(yīng)”原本是一個景觀生態(tài)學(xué)概念，指在兩個或兩個以上不同性質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)（或其他系統(tǒng)）交互作用時，由于某些生態(tài)因子（可能是物質(zhì)、能量、信息、時機或地域）或系統(tǒng)屬性的差異和協(xié)同作用而引起系統(tǒng)某些組分及行為（如種群密度、生產(chǎn)力和多樣性等）的較大變化。邊緣效應(yīng)帶群落結(jié)構(gòu)復(fù)雜，某些物種特別活躍，其生產(chǎn)力相對較高；邊緣效應(yīng)③_____以和諧共生結(jié)束，從而使得各種生物由激烈競爭發(fā)展為各司其能、各得其所、相互作用，形成一個多層次、高效率的物質(zhì)、能量共生網(wǎng)絡(luò)。“邊緣效應(yīng)”對群落景觀的能量流和物質(zhì)流等生態(tài)過程中發(fā)揮著重要影響。
        人類是生態(tài)環(huán)境的一部分，“邊緣效應(yīng)”同樣適用于對人類社會的研究。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。
  （3）“邊緣效應(yīng)”原是景觀生態(tài)學(xué)概念，卻能適用于對人類社會的研究。請參考“邊緣效應(yīng)”的最初定義簡述中華文明的“邊緣效應(yīng)”現(xiàn)象。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也?！痹陴嚳蕰r得飲食，可能反而得不到“飲食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有時反而讓人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正內(nèi)涵，體會不到事物真正的趣。
        對此你有怎樣的看法？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：9難度：0.6

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