2021-2022學(xué)年福建省龍巖市上杭五中、才溪中學(xué)高二（上）期中語文試卷

一．現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石。
        首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
        其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。
        如今，面對如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。
  （摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：
  儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展       孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。
        細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而讓一個個小家組成一個和諧的世界。
        孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。
  道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭。”，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚(yáng)個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。
        對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。
  墨家的兼愛——兼相愛，交互利       墨家學(xué)派在當(dāng)時是一個組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。
  （摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
  B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。
  C．材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。
  D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。
  B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。
  C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。
  D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃“等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點(diǎn)的一項是

   

  
  A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強(qiáng)，把天下太平作為己任。
  B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。
  C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。
  D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。
  （4）材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要說明。
  （5）結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對當(dāng)今社會仍具有重要意義？
  組卷：10引用：8難度：0.6

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  大湖
  蔣冬梅      魚把頭站在冰面上，一千年前這樣站，一百年前也這樣站。他是查干湖的一只魚鷹，心里裝著整個大湖。
        傳說查干湖有一條從未見過的大魚。
        人人都在期盼著大魚，可今年冬捕的重頭戲，師傅決意不來了。
        剛?cè)攵瑤煾稻蛶е硪魂犎笋R，跑內(nèi)蒙了。他用不容置疑的語氣，對魚把頭說：“查干，就交給你啦！”這讓把頭想起，大鳥把小鳥喂養(yǎng)大，就離開了那片樹林。
        寒冷把天地和大湖凍在了一起，策馬狂奔的隊伍像刀劍割開北風(fēng)，車馬從切口里闖了進(jìn)去，馬的影子跑在冰里。馬匹背對著光亮，把頭也背對著光亮，哈氣升騰起來，像竄出的火苗。趕在太陽升起之前，人馬齊備，大戰(zhàn)在即。馬嘶，狗吠，號角聲里，把頭像一個將，統(tǒng)領(lǐng)著一切。
        把頭趴在冰面上，尋找冰層里珍珠一樣的氣泡。他看不見魚，但魚的呼吸會暴露自己。
  “魚知水性，人知魚性！你喘氣兒魚也喘氣兒！”魚把頭想起了很多年前，師傅趴在冰面上，尋找大魚吐出的氣泡。寒冷凍不僵男人的血性，師傅的臉凍得皴裂流血了，他讓把頭朝他臉上噴一口燒酒，再使勁朝大湖喊一嗓子，就又朝冰面趴下了。
        今年的冰層從未有過的奇異，魚呼吸的氣泡都被冰層深深地鎖住了，透過冰面看到的盡是形狀怪異的花紋。這些異象讓人們對大魚的出現(xiàn)，更加想入非非。
        供桌，敖包，鼓聲，鈴音，口口相傳的經(jīng)文在叩問，一千年前這樣叩問，一百年前也這樣叩問。
        風(fēng)吹得非常烈，把頭的心有些亂了，可他不能讓人看出他的亂！
        師傅帶著把頭上冰很多年了，每當(dāng)冬捕遇到情況時，有師傅在，把頭的心就落了底?！肮野堰@個事兒交給咱，咱就得擔(dān)得起！”年年冬捕，師傅都說這句話。
        冬捕前的那些天，師傅天天帶著把頭到冰面上探冰。查干湖^【注】漁場多少口子人呢，一半的日子要指靠著冬捕。一場冬捕在哪兒鑿開冰洞，就像打井找水眼一樣重要。他記得冬捕前的很多天，嗜酒的師傅從來滴酒不沾，直等到選定冰眼，鑿出湖水的那一刻，師傅才拿出酒壺，狠狠地灌起來，他抓著酒壺的手，都在劇烈地抖動。
        這一刻，把頭的手也在抖動著。冰面上是有山丘和低谷的。把頭辨識著那些矮小的山丘，一脈水波拱起一座山丘，山丘下將噴發(fā)魚的訊息。從前他拿不準(zhǔn)水眼的位置時，師傅總是說：“你一定得信自己，一半經(jīng)驗，一半信，才能找到魚！”把頭終于選定了一處冰層，堅定地砸下魚鏟，在冰花的綻放里，叩問大湖的安靜，鉆木取火般鑿開一眼泉，黑色的湖水涌出，像新鮮的血。
        鑿出的冰洞一字排開，四匹馬拉著鉸盤，拖動大網(wǎng)向湖中布陣。水凍成透明的玉，數(shù)尺之下能看見網(wǎng)在游。把頭跟著網(wǎng)，像追著一只大鳥，大鳥張開翅膀，自由舒放，仿佛要攬過整個大湖。網(wǎng)入大湖縱橫成田，魚像秧苗布立其間，每個網(wǎng)眼四寸大，攔住大湖也放過大湖。
        人，馬匹，狗在冰上踢踏，紛亂著破曉的早晨。幾十號人在冰封的大湖上耕耘，索取在夏秋肥美起來的大魚。太陽照在人頭頂?shù)臅r候，該起網(wǎng)了，魚兒帶著熱氣，被網(wǎng)裹挾著出水。把頭抱著第一條出水的魚，在鏡頭面前笑著。人們歡呼雀躍，將把頭抬起，拋向空中。但把頭知道，更多的人在翹首等待傳說中的大魚。
        把頭拎著一瓶燒鍋酒鉆進(jìn)帳篷，像師傅那樣，兩手顫抖著擰開酒瓶，狠狠地灌了下去。
        剛才在鏡頭前的笑容，漸漸褪去，他沒有把握捕到那條大魚。
        他想起有一次，同樣沒有像人們盼望的那樣，捕到更多的大魚。那時把頭還年輕，有些垂頭喪氣的，師傅遞過來的酒他也沒心思喝。
        師傅獨(dú)自喝了幾口，突然給他講起了從前的事：“十六歲那年，聽人說黑龍江有大魚，我們就從白洋淀往那奔。沒想到半道上，火車讓洪水?dāng)r下了，我們就在查干湖下了車。誰曾想，一下車就在這停了一輩子！人都說一場洪水把我攔下了，其實是大湖把我攔下了?！?br />      把頭嘆了口氣：“人人都稀罕大魚，你捕了一輩子魚，可誰知道大魚在哪呢！”
  “你記著，人，活不過湖！大魚，一直都在湖里！”
        那一刻，兩人站立在查干湖的湖心，像大魚游曳在無邊的湖水。
  （選自《山西文學(xué)》2020年第4期，有刪改）【注】查干湖，蒙古語為“查干淖爾”，意為白色圣潔的湖，其大部分位于吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣境內(nèi)。自遼金以來，千百年間，歷代帝王都到查干湖“巡幸”和“漁獵”。這里是中國最后的漁獵部落。查干湖冬捕，以其帶有濃郁蒙古族風(fēng)情的漁獵文化，成為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小說開頭交代了魚把頭的歷史傳承，今年魚把頭獨(dú)當(dāng)一面，在冬捕的過程中自然寫到往年和師傅一起冬捕的場景。
  B．文中寫冰層被砸破后，“黑色的湖水涌出，像新鮮的血”，作者用黑色來形容湖水，暗示人對大湖生態(tài)環(huán)境的破壞。
  C．魚把頭冬捕時選定冰眼、鑿出湖水以及灌酒等習(xí)慣，凸顯了漁獵文化的集體個性，古樸而可貴，使人產(chǎn)生敬意。
  D．查干漁場的人們依賴于大湖而生，作為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漁獵文化依托于自然而傳承，人應(yīng)當(dāng)對自然謙卑和敬畏。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說在寫冬捕的過程時，不時穿插魚把頭對師傅的回憶，兩條線有序推進(jìn)，不枝不蔓，反映了漁獵文化的民族傳承由來已久。
  B．小說從聽覺、視覺的角度，把冬捕隊伍出發(fā)趕往湖面的場景描繪得充滿氣勢。盡管天氣寒冷，捕魚隊伍卻緊張、興奮。
  C．小說中既有對魚把頭捕魚的一系列嫻熟動作的細(xì)致描寫，同時也有對大伙整體協(xié)作的描寫，點(diǎn)面結(jié)合，詳略分明。
  D．小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物心理，如文中兩次寫到魚把頭手的顫抖，能看出他在捕魚前心中的擔(dān)憂、緊張。
  （3）請賞析文中畫線句子。
  （4）小說中現(xiàn)實與回憶交織，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合作品分析。
  組卷：59引用：7難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        漢武帝元光二年，雁門馬邑豪聶壹因大行王恢言：“匈奴初和親，親信邊，可誘以利致之，伏兵襲擊，必破之道也。”上召問公卿，王恢曰：“匈奴侵盜不已者，無他，以不恐之故耳。臣竊以為擊之便?！鄙蠌幕肿h。元朔元年秋，匈奴二萬騎入漢。車騎將軍衛(wèi)青將三萬騎出雁門。臨淄人主父偃上書。言九事，其八事為律令，一事諫伐匈奴。其辭曰：“《司馬法》曰：‘國雖大。好戰(zhàn)必亡，天下雖平，忘戰(zhàn)必危?！?bdo class="mathjye-underpoint2">高皇帝定天下，聞匈奴聚于代谷之外而欲擊之。御史成進(jìn)諫。高帝不聽，果有平城之圍，”嚴(yán)安上書曰：“昔秦王意廣心逸，欲威海外，使蒙恬將兵以北攻胡、行十余年，苦不聊生，自經(jīng)于道樹，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔，滅世絕祀。窮兵之禍也?！痹鞫耆?，霍去病為票騎將軍，將萬騎出隴西。秋，匈奴渾邪王降，是時單于怒渾邪王居西方為漢所殺虜數(shù)萬人欲召誅之渾邪王恐謀降漢先遣使向邊境要遮漢人令報天子是時大行李息將城河上得渾那王使即馳傳以聞渾邪之降也，漢發(fā)車二萬乘以迎之?？h官無錢、從民貰馬。民或匿馬，馬不具。上怒，欲斬長安令，右內(nèi)史汲黯曰：“匈奴畔其主而降漢，漢徐以縣次傳之。何至今天下騷動，罷敝中國而以事夷狄之人乎！”上默然。元封元年冬十月，下詔曰：“朕將巡邊垂，置十二部將軍，親帥師焉?！?bdo class="mathjye-underline">勒兵十八萬騎，旌旗徑千余里、以見武節(jié)、威匈奴。遺使者郭吉告單于曰：“今單于能戰(zhàn)，天子自將待邊；不能，即南面而臣于漢！語卒，而單于大怒，立斬主客見者，而留郭吉，遷之北海上。然匈奴亦礱，終不敢出，上乃還。
  （節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?武帝伐匈奴》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．是時/單于怒渾邪王居西方為漢所殺虜數(shù)萬人/欲召誅之/渾邪王恐/謀降漢/先遣使向邊境要遮漢人/令報天子/是時大行李息將城河上/得渾邪王使/即馳傳以聞/
  B．是時/單于怒渾邪王居西方/為漢所殺虜數(shù)萬人/欲召誅之/渾邪王恐/謀降漢/先遣使向邊境要遮漢人/令報天子/是時大行李息將城河上得渾邪王使/即馳傳以聞/
  C．是時/單于怒渾邪王居西方為漢所殺虜數(shù)萬人/欲召誅之/渾邪王恐/謀降漢/先遣使向邊境要遮漢人/令報天子/是時大行李息將城河/上得渾邪王使/即馳傳以聞/
  D．是時/單于怒渾邪王居西方/為漢所殺虜數(shù)萬人/欲召誅之/渾邪王恐/謀降/漢先遣使向邊境要遮漢人/令報天子/是時大行李息將城河/上得渾邪王使/即馳傳以聞/
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．大行，即大行令，主管王朝對邊陲部族的接待、交往等，文中王恢、李息先后擔(dān)任此職。
  B．和親，常指漢族封建王朝與少數(shù)民族首領(lǐng)間的政治聯(lián)姻，文中指漢武帝與匈奴間的聯(lián)姻。
  C．高皇帝，大多是古代中國開國皇帝的廟號，也簡稱“高帝”，文中指漢太祖高皇帝劉邦。
  D．夷狄，古代分別稱中國東方、北方少數(shù)民族為“夷”和“狄”，文中泛指四方少數(shù)民族。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A．馬邑縣豪強(qiáng)聶壹建議，和親后匈奴已親信邊民，漢朝如果以利誘引匈奴并伏兵襲擊，定可戰(zhàn)勝，王恢則認(rèn)為無需畏懼匈奴，應(yīng)派兵攻打。
  B．嚴(yán)安在給漢武帝的上書中指出，秦始皇好大喜功、貪求聲名，派蒙恬北擊匈奴，卻因在位時的窮兵黷武而招致天下叛亂，最終國亡祀絕。
  C．因長安縣令未能租借到足夠馬匹以迎接渾邪王，漢武帝想處斬他，汲黯建議，由沿途各縣提供驛車傳送即可，沒必要讓全天下都不安寧。
  D．漢武帝親巡邊疆，派郭吉告知匈奴單于，或一決高下，或俯首稱臣，單于大怒，斬殺了負(fù)責(zé)引見郭吉的官員，將郭吉扣留并流放至北海。
  （4）把文中畫橫線的句子和課內(nèi)的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①勒兵十八萬騎，旌旗徑千余里，以見武節(jié)，威匈奴。
  ②欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。
  （5）主父偃對漢武帝采用什么論證方法進(jìn)行勸諫以達(dá)到什么目的？請簡要分析。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

三、語言文字應(yīng)用（20分）

• 8．受新冠肺炎疫情影響，2020春節(jié)假期延長，所有學(xué)生開啟網(wǎng)上學(xué)習(xí)。下面是某學(xué)生寒假期間網(wǎng)絡(luò)微課的自主學(xué)習(xí)流程圖，請把該生的學(xué)習(xí)過程寫成一段話。要求內(nèi)容完整，表達(dá)準(zhǔn)確，語言連貫，不超過90字。
  
  組卷：2引用：6難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “人無底氣，生無根據(jù)?！钡讱馐亲孕诺谋憩F(xiàn)，是內(nèi)生的巨大力量。底氣，不是嗓門高、脾氣大、口氣粗，更不是狂妄、耍橫和傲慢，而是表現(xiàn)為一種骨氣、硬氣和勇氣。有底氣的人有數(shù)，有譜，有據(jù)；有底氣的人不憂，不惑，不懼。人固如此，家國亦然。
        讀了以上材料，你有何感想？本次作文，既可以談作為新時代青年的底氣，也可以談國家民族的底氣；既可以談底氣從何而來，也可以談?chuàng)碛械讱獾囊饬x和價值。請認(rèn)真選好角度，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體自選，題目自擬，不要套作，不得抄襲（包括抄襲試卷上的文字內(nèi)容）。
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析