2021-2022學(xué)年陜西省渭南市大荔縣高二（下）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（共24小題，每小題2分，滿分48分）
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1．墨子認(rèn)為：“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也（國(guó)家的國(guó)力可成倍增加）。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國(guó)家去其無用之費(fèi)，足以倍之?！边@一主張（ ）
組卷：3引用：4難度：0.6 -
2．兩漢時(shí)，司法官員經(jīng)常引用《公羊春秋》、《詩》、《禮記》、《尚書》等作為判案量刑的依據(jù)；到魏晉時(shí)期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罰的條文。這說明（ ?。?/h2>
組卷：14引用：53難度：0.9 -
3．清朝袁枚（1716-1798年）曾創(chuàng)辦隨園，收女弟子。章學(xué)誠(chéng)（1738-1801年）斥曰：“近有無恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女……無復(fù)男女之嫌……浸成風(fēng)俗，人心世道，大可憂也?！边@一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上反映（ ?。?/h2>
組卷：4引用：7難度：0.9 -
4．四合院全宅的平面構(gòu)圖是按家長(zhǎng)作為全家核心的原則布置的，一切房屋皆簇?fù)碇?，而且在開間尺寸、高矮、裝飾等各方面皆低于正房。此種設(shè)計(jì)出現(xiàn)的原因是（ ?。?/h2>
組卷：70引用：32難度：0.6 -
5．在唐中期有了制火藥的方法，至唐末用于軍事，到宋代則出現(xiàn)了“突火槍”等管形武器；在印刷術(shù)方面，畢昇在唐代雕版印刷成熟的基礎(chǔ)上，發(fā)明“膠泥刻字每字為一印，火燒令堅(jiān)”。上述材料重點(diǎn)說明宋代科技（ ?。?/h2>
組卷：16引用：9難度：0.6 -
6．唐代張彥遠(yuǎn)在其美術(shù)通史著作《歷代名畫記》中，將品評(píng)繪畫的標(biāo)準(zhǔn)分為五等，即“自然”、“神”、“妙”、“精”、“謹(jǐn)細(xì)”，認(rèn)為“自然者，為上品之上”、“失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)”。這反映出張彥遠(yuǎn)的繪畫理論（ ?。?/h2>
組卷：0引用：3難度：0.7 -
7．亞里士多德曾提出三個(gè)重要命題：“求知是所有人的本性”、“人是理性的動(dòng)物”和“人是政治動(dòng)物”。這表明他（ ）
組卷：7引用：6難度：0.6 -
8．“它在一般人和虔誠(chéng)信徒中喚醒了宗教，將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì)，即人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域內(nèi)絕對(duì)權(quán)力的廢黜?！边@里的“它”（ ?。?/h2>
組卷：12引用：20難度：0.7 -
9．英國(guó)著名思想家約翰?彌爾頓（1608-1674）在議會(huì)1644年恢復(fù)書報(bào)檢查制時(shí)指出，“殺人只是殺死了一個(gè)理性的動(dòng)物”，“而禁止好書則是扼殺了理性本身”。該主張旨在（ ）
組卷：2引用：5難度：0.6
二、解答題（共3小題，滿分52分）
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26．閱讀材料，完成下列要求。
材料：
--整理自鐘文芳《西方近代初等教育特性之歷史研究》上表是17世紀(jì)至19世紀(jì)西方教育發(fā)展?fàn)顩r表。從表中提取相關(guān)的歷史信息，就近代西方教育的發(fā)展趨勢(shì)自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫明論題，史論結(jié)合）時(shí)間 教育狀況 17世紀(jì) 西方社會(huì)在思想意識(shí)和精神領(lǐng)域上與神學(xué)反復(fù)地進(jìn)行著較量，初等教育處于宗教的控制之下，在教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教科書等方面都體現(xiàn)出濃烈的宗教性 18世紀(jì) 隨著近代工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)貧民階層的范圍得到擴(kuò)大，出于慈善的目的而出現(xiàn)了許多開辦初等教育機(jī)構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng) 19世紀(jì) 初等學(xué)校逐漸被看成是由國(guó)家來開辦的一種國(guó)家機(jī)構(gòu)，教育目的也發(fā)生著變化，培養(yǎng)國(guó)民、公民逐漸成為初等教育的重要目的。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等逐漸確立起國(guó)家初等教育制度和公立學(xué)校制度，并在19世紀(jì)中、后期開始實(shí)施初等義務(wù)教育的普及 組卷：10引用：8難度：0.1 -
27．材料：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里，北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本，其主要內(nèi)容有：德業(yè)相勸、禮俗相規(guī)、患難相恤。明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，六諭主勸喻，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。
——摘編自《中國(guó)古代的法治與教化》（選擇性必修一）（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括從宋到清“鄉(xiāng)約”發(fā)展的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)“鄉(xiāng)約”所起的作用。組卷：3引用：4難度：0.5