2021-2022學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市明德中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文I（5小題，共17分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開(kāi)展，當(dāng)然離不開(kāi)我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵。“活化”不是簡(jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺(jué)。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺(jué)性。
其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開(kāi)展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開(kāi)展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來(lái)表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）材料二
我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，自古以來(lái)就開(kāi)展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬(wàn)年左右的巖畫(huà)中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線(xiàn)條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞健＿@是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂(lè)色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車(chē)）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類(lèi)雪上民俗體育活動(dòng)，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代時(shí)期，北方民族以滑冰開(kāi)展獰獵活動(dòng)，有些以木棍為杖滑行代步，也開(kāi)始制作一些冰車(chē)、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時(shí)期，冰床擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉形式，著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專(zhuān)業(yè)化、多樣化，冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí)，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役，滿(mǎn)族的“軌鞭滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)?！稘M(mǎn)洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開(kāi)展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”；清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿(mǎn)族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂(lè)性得到了極大的豐富。
我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類(lèi)古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來(lái)，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中進(jìn)發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。
（摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．當(dāng)前，我國(guó)大眾冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展步伐加快，各項(xiàng)冰雪文化活動(dòng)的形式多樣，但對(duì)冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個(gè)性色彩。
B．我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。
C．冰雪運(yùn)動(dòng)自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂(lè)性、競(jìng)技性則成為了主要作用。
D．我國(guó)有許多傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)的古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等，而它們體現(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)精神，意義十分重大。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．我們對(duì)于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺(jué)意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過(guò)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場(chǎng)景是唯一途徑。
B．地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開(kāi)展會(huì)引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)愁的記憶。
C．我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，是世界上最早反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)，這為現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)發(fā)源地的認(rèn)定提供了依據(jù)。
D．我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)從地理位置來(lái)看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)從歷史朝代看清朝是其黃金時(shí)期，更為專(zhuān)業(yè)化、多樣化。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．辦好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)是我國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾，做好北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)籌辦工作使命光榮、意義重大。
B．春節(jié)期間，游客來(lái)到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗(yàn)冰雪項(xiàng)目，感受冰雪運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。隨著冬奧會(huì)的臨近，各種各樣的冰雪運(yùn)動(dòng)漸受大眾喜愛(ài)。
C．各個(gè)地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計(jì)上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運(yùn)動(dòng)顯得更加豐富多彩。
D．伊犁冬季開(kāi)展的冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目越來(lái)越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過(guò)這一系列活動(dòng)的開(kāi)展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進(jìn)了伊犁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
（5）我國(guó)積極發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)，提出“三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)，且在2022年舉辦冬季奧運(yùn)會(huì)。請(qǐng)結(jié)合材料分析其原因。組卷：61引用：10難度：0.6
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（4小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
永遠(yuǎn)的門(mén)
邵寶健 江南古鎮(zhèn)。普通的有一口古井的小雜院，院里住了八九戶(hù)普通人家。一式古老的平屋，格局多年未變，盡管人們房?jī)?nèi)的現(xiàn)代化擺設(shè)是愈來(lái)愈多了。
這八九戶(hù)人家中，有兩戶(hù)是一人獨(dú)居——單身漢鄭若奎和老姑娘潘雪娥。
鄭若奎就住在潘雪娥隔壁。
“你早。”他向她致意。
“出去??？”她回話(huà)，隨即擦身而過(guò)。
多少次了，只要有人幸運(yùn)地看到他和她在院子里相遇，聽(tīng)到的總是這么幾句。這種簡(jiǎn)單的缺乏溫情的重復(fù)，真使鄰居們泄氣。
潘雪娥大概過(guò)了四十吧。苗條得有點(diǎn)單薄，瓜子臉，膚色白皙，五官端莊。衣飾雖時(shí)髦又很素雅。她在西街那家花店工作，鄰居們很不理解，這位端麗的女人為什么要獨(dú)居，只知道她有權(quán)利得到愛(ài)情卻確確實(shí)實(shí)沒(méi)有結(jié)過(guò)婚。
鄭若奎在五年前步潘雪娥之后，遷居于此。他是一家電影院的美工，據(jù)說(shuō)是一個(gè)缺乏天才的工作負(fù)責(zé)而又拘謹(jǐn)?shù)漠?huà)師。四十五六的人，倒像個(gè)老頭兒了。頭發(fā)黃焦焦、亂蓬蓬的，背有點(diǎn)駝。瘦削的臉龐，瘦削的身軀，只有那雙眼睛大大的，閃爍著年輕的光，閃爍著他的渴望。
回家的時(shí)候，他常常帶回來(lái)一束鮮花，玫瑰、薔薇、海棠、臘梅，應(yīng)有盡有，四季不斷。
他總是把鮮花插在一只藍(lán)得透明的高腳花瓶里。
他沒(méi)有串門(mén)的習(xí)慣，經(jīng)常久久地呆在屋內(nèi)。有時(shí)他也到井邊，洗衣服，洗碗，洗那只透明的藍(lán)色高腳花瓶。洗罷花瓶，他總是斟上明凈的井水，噘著嘴，極小心地捧回屋子里。
一道厚厚的墻把他和潘雪娥的臥室隔開(kāi)了。
一只陳舊的一人高的花竹書(shū)架貼緊墻壁置在床旁。這只書(shū)架的右上端，便是那只花瓶永久性的所在。
除此之外，室內(nèi)或是懸掛，或是旁靠著一些中國(guó)的、外國(guó)的，別人的和他自己的畫(huà)作。
從家具的布局和蒙受灰塵的程度可以看得出，這屋里缺少女人，缺少只有女人才能制造得出的那種溫馨的氣息?？墒?，那只花瓶總是被主人擦拭得一塵不染，瓶里的水總是清清洌洌，瓶上的花總是鮮艷的，盛開(kāi)著的。
同院的鄰居們，曾經(jīng)那么熱切地盼望著，他捧回來(lái)的鮮花，能夠有一天在他的隔壁——潘雪娥的房里出現(xiàn)。當(dāng)然，這個(gè)奇跡就從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
于是，人們自然對(duì)鄭若奎產(chǎn)生深深的遺憾和綿綿的同情。
秋季的一個(gè)紙雨的清晨。
鄭若奎撐著傘依舊向她致意：“你早?！?br /> 潘雪娥撐著傘依舊回答他：“出去啊？”
傍晚，雨止了，她下班回來(lái)了。卻不見(jiàn)他回家來(lái)。
即刻有消息傳來(lái)：鄭若奎在單位的工作室作畫(huà)時(shí)，心臟跳搏異常，猝然倒地，剛送進(jìn)醫(yī)院，就永遠(yuǎn)地睡去了。
這普通的院子里就有了哭泣。
那位潘雪娥沒(méi)有哭，眼睛委實(shí)是紅紅的。
花圈。一只又一只。
那只大大的綴滿(mǎn)各式鮮花的沒(méi)有挽聯(lián)的花圈，是她獻(xiàn)給他的。
這個(gè)普通的院子里，一下子少了一個(gè)普通的生活里沒(méi)有愛(ài)情的單身漢，真是莫大的缺憾。
沒(méi)幾天，潘雪娥搬走了，走得匆忙又唐突。
人們?cè)谡懋?huà)師遺物的時(shí)候，不得不表示驚訝了。打開(kāi)鎖著的房門(mén)，他的屋子里盡管到處灰蒙蒙的，但那只花瓶卻像不久前被人擦拭過(guò)似的，明晃晃，藍(lán)晶晶，并且，那瓶里的那束白菊花，沒(méi)有枯萎。
當(dāng)搬開(kāi)那只老式花竹書(shū)架的時(shí)候，在場(chǎng)者的眼睛都瞪圓了。
門(mén)！墻上分明有一扇紫紅色的精巧的門(mén)，門(mén)拉手是黃銅的。
人們的心懸了起來(lái)又沉了下去。原來(lái)如此！
鄰居們鬧鬧嚷嚷起來(lái)。幾天前對(duì)這位單身漢的哀情和敬意，頓時(shí)化為烏有，變成了一種不能言狀的甚至不能言明的憤懣。
不過(guò)，當(dāng)有人伸手想去拉開(kāi)這扇門(mén)的時(shí)候?！巴邸钡睾俺雎晛?lái)——黃銅拉手是平面的，門(mén)和門(mén)框平滑如壁。
一扇畫(huà)在墻上的門(mén)！
（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.鄭若奎和潘雪娥的交流方式簡(jiǎn)單，缺乏溫情，鄰居們聽(tīng)到這樣的招呼時(shí)都有點(diǎn)泄氣，因?yàn)樗麄兤谕氖虑椴](méi)有發(fā)生。
B.主人公鄭若奎所買(mǎi)的玫瑰、薔薇、海棠，花語(yǔ)都和“愛(ài)戀”有關(guān)，這表明他看起來(lái)雖然拘謹(jǐn)而寡言，但內(nèi)心渴望愛(ài)情。
C.“門(mén)”可打開(kāi)，也可封閉，指向豐富，標(biāo)題中的“門(mén)”前加”永遠(yuǎn)”，說(shuō)明兩位主人公存在隔閡，心意一直未被對(duì)方了解。
D.那群熱情而善意的鄰居，也是阻隔兩位主人公愛(ài)情發(fā)展的因素，這表明現(xiàn)實(shí)生活中往往存在一些無(wú)惡意的侵犯現(xiàn)象。
（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)開(kāi)篇的環(huán)境描寫(xiě)中，雖然屋內(nèi)現(xiàn)代化設(shè)備增多，但用“古鎮(zhèn)”“古井”等暗示這里環(huán)境封閉，人們的思維方式等都是陳舊且難以改變的。
B.那只透明的藍(lán)色花瓶在蒙受灰塵的房間里一塵不染，一方面象征著男主人公純潔高尚的情感，另一方面也與本文熱烈明朗的行文基調(diào)一致。
C.小說(shuō)采用不同的手法來(lái)刻畫(huà)人物，對(duì)主人公形象的塑造主要是通過(guò)動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě)來(lái)完成的，對(duì)鄰居們的刻畫(huà)則更多運(yùn)用了心理描寫(xiě)。
D.結(jié)尾以一句簡(jiǎn)單的“一扇畫(huà)在墻上的門(mén)”戛然而止，簡(jiǎn)約含蓄，和歐?亨利式結(jié)局有異曲同工之妙，同樣都是出人意料，情理之中，引人深思。
（3）小說(shuō)在短短的篇幅中，懸念迭起，請(qǐng)概括文中主要設(shè)置了哪些“懸念”？
（4）從某種程度上來(lái)說(shuō)，《孔乙己》中的“酒客”和《永遠(yuǎn)的門(mén)》中的“鄰居”都是“看客”。試比較這兩類(lèi)“看客”的不同。組卷：16引用：2難度：0.7
二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（5小題，20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
[甲]
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）[乙] 辱書(shū)云欲相師仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見(jiàn)可師者雖常好言論為文章甚不自是也不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，?bdo class="mathjye-underpoint">輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）（1）下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚 B．是故圣益圣 圣：圣明 C．輒嘩笑之 輒：就 D.炊不暇熟 暇：來(lái)得及
A．辱書(shū)云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見(jiàn)可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也/
B．辱書(shū)云欲相師仆/道不篤業(yè)/甚淺近環(huán)顧/其中未見(jiàn)可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也/
C．辱書(shū)云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺/近環(huán)顧其中/未見(jiàn)可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也/
D．辱書(shū)云欲相師/仆道不篤業(yè)/甚淺近環(huán)顧/其中未見(jiàn)/可師者雖常好言/論為文章/甚不自是也/
（3）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．士大夫，古代中國(guó)對(duì)于官吏和士人的統(tǒng)稱(chēng)。
B．古文，指先秦兩漢的文體，相對(duì)于駢文而言。
C．經(jīng)傳，經(jīng)，是指儒家經(jīng)典；傳，指人物傳記。
D．賦，即辭賦，漢代劉向集屈原等所作的賦為楚辭。
（4）下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．面對(duì)世人對(duì)“好為人師”的指責(zé)，韓愈表現(xiàn)得勇敢而柳宗元?jiǎng)t顯得顧慮重重。
B．柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，說(shuō)明自己不敢為師的社會(huì)原因，生動(dòng)形象。
C．韓愈運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證、引用論證，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
D．韓文和柳文都對(duì)唐代士大夫之族以相互學(xué)習(xí)為恥的世風(fēng)進(jìn)行了批判。
（5）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
②非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！組卷：6引用：3難度：0.6
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10．下列對(duì)文中文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：21引用：1難度：0.9
四、寫(xiě)作（60分）
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11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
白居易因“越職言事”而被貶為江州司馬，他的滿(mǎn)腔怨憤無(wú)處傾訴，當(dāng)遇到“老大嫁做商人婦”的琵琶女，他發(fā)出了“同是天涯淪落人”的感嘆。其實(shí)，“同是天涯淪落之人”又豈在少數(shù)？陶淵明，李白，杜甫，蘇軾，辛棄疾……都有過(guò)類(lèi)似的人生遭遇。
當(dāng)白居易感嘆自己被貶謫遭棄置人生遠(yuǎn)逝萬(wàn)事蹉跎時(shí)，好友劉禹錫曾這樣勸慰：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”。
如果請(qǐng)你給白居易寫(xiě)一封信，表達(dá)你對(duì)他的慰問(wèn)和對(duì)人生坎坷的思考，你又會(huì)寫(xiě)什么呢？請(qǐng)自擬標(biāo)題，自定立意；不套作，不抄襲；文體不限，詩(shī)歌除外；不少于800字。組卷：10引用：1難度：0.6