人教部編版中外歷史綱要（上）《第3單元 遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一》2023年單元測(cè)試卷（15）

一、選擇題

• 1．北宋時(shí)，歐陽(yáng)修等主持重建了《新唐書》和《新五代史》，司馬光則主持編纂了《資治通鑒》，統(tǒng)治者還對(duì)官僚制度和科舉制進(jìn)行改革。這反映出當(dāng)時(shí)北宋（　　）

  A．統(tǒng)治者注重吸取歷史教訓(xùn)

  B．統(tǒng)治者推行重文輕武政策

  C．政治體制未形成完整體系

  D．君主專制制度進(jìn)一步完善
  組卷：14引用：12難度：0.9

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• 2．宋代形成了一個(gè)慣例：“國(guó)朝以來(lái)，凡政事有大更革，必集百官議之，不然猶使各條具利害，所以盡人謀而通下情也?！边@一慣例（　　）

  A．阻止了君主對(duì)權(quán)力的使用

  B．體現(xiàn)了政府決策的開明性

  C．表明了政治的民主化趨勢(shì)

  D．提高了中央政府行政效率
  組卷：8引用：3難度：0.7

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• 3．秦漢時(shí)期丞相一職由一人擔(dān)當(dāng)，但隋唐時(shí)期三省的長(zhǎng)官都是丞相，到了北宋，相當(dāng)于丞相的官職就更多了。這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是（　　）

  A．中央政府民主政治的不斷發(fā)展

  B．國(guó)家行政事務(wù)日益增多

  C．中央集權(quán)得到加強(qiáng)

  D．君主專制不斷加強(qiáng)
  組卷：5引用：9難度：0.5

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• 4．元代的行省長(zhǎng)官掌握地方軍政大權(quán)，但是沒有中書省、樞密院轉(zhuǎn)發(fā)的詔旨，行省長(zhǎng)官既不能更改賦稅，也不能調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。這說(shuō)明元代（　?。?/h2>

  A．重視對(duì)地方官員的監(jiān)察	B．行省權(quán)力受到中央節(jié)制
  C．行省長(zhǎng)官有較大自主性	D．君主專制統(tǒng)治達(dá)到頂峰
  組卷：13引用：5難度：0.6

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二、材料題

• 13．材料  中唐“干戈興，賦稅繁”，均田制、戶籍和租庸調(diào)發(fā)生了很大變化，且充任“唐宋變革”的先導(dǎo)。兩稅法行于天下，國(guó)家舍丁稅產(chǎn)，私人資產(chǎn)多少，遂成為國(guó)家征稅派役的主要依據(jù)，賦役征取，遠(yuǎn)不像以前重在掌握戶籍和授田那么單純，數(shù)量不多的里正等鄉(xiāng)官，已經(jīng)不能適應(yīng)舍丁稅產(chǎn)后更為復(fù)雜多變的情況?！拔┯谝秽l(xiāng)之中，官之備而法之詳，然后天下之治，若網(wǎng)之在綱，有條而不紊”的舊秩序，“至于今日，一切蕩然而無(wú)有存者”。趙宋基于“不抑兼并”的國(guó)策，相應(yīng)采取了實(shí)用主義的征稅派役，即以富戶充當(dāng)鄉(xiāng)役來(lái)取代鄉(xiāng)官，去自行完成征稅派役及捕盜等任務(wù)，即所謂“以民供事于官為役”。兩宋鄉(xiāng)役取代鄉(xiāng)官，意味著專制國(guó)家對(duì)階層社會(huì)支配方式的重要轉(zhuǎn)換，即不再以鄉(xiāng)官為主渠道?！傊瑑伤梧l(xiāng)役送走了國(guó)家憑借鄉(xiāng)官支配縣以下基層社會(huì)的舊方式，拉開了“縣令之職，猶不下侵”的序幕。此幕一經(jīng)拉開，以士紳和宗族為代表的地方勢(shì)力，立即以應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)役為契機(jī)，不約而同地參與到重新構(gòu)建基層社會(huì)新秩序的進(jìn)程中來(lái)。
  --摘編自《宋元明清基層社會(huì)秩序的新構(gòu)建》（1）根據(jù)材料，概括宋代鄉(xiāng)役取代鄉(xiāng)官的原因。
  （2）根據(jù)材料所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析宋代鄉(xiāng)役取代鄉(xiāng)音的影響。
  組卷：20引用：4難度：0.3

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• 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
  材料一：南宋思想家葉適對(duì)理學(xué)的批判，首先是針對(duì)理學(xué)家大肆宣揚(yáng)的“道統(tǒng)說(shuō)”展開的。按照程朱理學(xué)的“道統(tǒng)說(shuō)”，“道”之傳遞由堯、舜、禹、湯、文、武、周公而至孔子，孔子傳曾參，曾參傳子思而再傳孟軻，至宋代又為二程和朱熹相繼承接。葉適對(duì)堯至孔子的道統(tǒng)傳遞并無(wú)異議，但對(duì)孔子之后的傳遞系統(tǒng)，他認(rèn)為這明顯屬于杜撰。在此基礎(chǔ)上，葉適進(jìn)一步剖析理學(xué)的思想來(lái)源，揭示其“中國(guó)之學(xué)”和“夷狄之學(xué)”相混雜的內(nèi)在本質(zhì)。葉適認(rèn)為，理學(xué)尤其是程朱之學(xué)實(shí)際上并不是源于堯、舜、子思之道，而是發(fā)揮孟子的“新說(shuō)奇論”，再摻之以佛學(xué)和老莊之學(xué)部分內(nèi)容的產(chǎn)物。其結(jié)果是“道之本統(tǒng)晦矣”。
  --陳國(guó)燦（葉適與南宋反理學(xué)思湖》材料二：明清之際，我國(guó)和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，他們將西方的科學(xué)文化知識(shí)傳入中國(guó)，使中國(guó)知識(shí)界對(duì)“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識(shí)；另一方面，他們還十分注意把中國(guó)儒家經(jīng)典傳到歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”。1593年，利瑪竇把《四書》譯成拉丁文，寄回意大利。1626年，比利時(shí)傳教士金尼閣又譯《五經(jīng)》為拉丁文，在杭州刻印。入清以后，意大利傳教士殷鐸澤和葡萄牙傳教士郭納爵將《大學(xué)》譯成拉丁文，稱之為《中國(guó)之智慧》。隨之，殷鋒澤又譯《中庸》，書名為《中國(guó)政治道德學(xué)》。
  --摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出程朱理學(xué)宣揚(yáng)“道統(tǒng)說(shuō)”的實(shí)質(zhì)，并說(shuō)明宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的不同之處。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清之際歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”的原因及影響。
  組卷：5引用：1難度：0.3

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