2022-2023學(xué)年湖南省郴州市北湖區(qū)菁華園學(xué)校高三（上）第三次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：人的認(rèn)識(shí)能力在很大程度上是受制于思想環(huán)境，不同的人會(huì)被不同的見(jiàn)識(shí)簇?fù)砗桶鼑?，我們?huì)發(fā)現(xiàn)，有些人一輩子也沒(méi)有接觸過(guò)重要的思想，那些在看歷史上具有劃時(shí)代意義的重要的思想家的著作，幾乎沒(méi)有稍稍深入地閱讀，他們長(zhǎng)期以來(lái)依賴(lài)和接受的所謂“思想”，不過(guò)是來(lái)自平時(shí)生活中人與人之間的交流，或者從各種小報(bào)、娛樂(lè)媒體上得到的各種“見(jiàn)解”，就是這些構(gòu)成了一個(gè)人最基本的“思想”資源。雖然這其中也可能包含和摻雜了一些重要觀念，如古老傳統(tǒng)中的先哲思想之類(lèi)，但大致都是多次轉(zhuǎn)手之物，是凌亂的或被他人改造過(guò)的、與種種世俗見(jiàn)解攪拌和嫁接在一起的。所有這一切都可以影響所謂的“思想”的形成，左右日常生活觀念。長(zhǎng)此以往，一個(gè)人看待事物的角度和高度，遵循的標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)是取自庸常的似是而非，對(duì)社會(huì)的判斷，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的判斷，對(duì)人的判斷，對(duì)時(shí)事的判斷，對(duì)諸多問(wèn)題的判斷，不可能具備更高更清晰的思維坐標(biāo)。
        人的力量來(lái)自于思想。一般來(lái)說(shuō)，我們需要最起碼的閱讀，否則就不知道世界之大、歷史之長(zhǎng)、思想之多，難免將自己封閉在平庸的見(jiàn)識(shí)中，求知者的痛苦來(lái)自交流的障礙，比如不能閱讀其他民族的思想原著，或不能順暢無(wú)礙地接受中國(guó)古典。有些譯作的確難懂，只好勉強(qiáng)吞咽，許多思想家的原作是平易流暢的，經(jīng)過(guò)譯者翻譯就變得疙疙瘩瘩了。
        獲取古今中外的思想是我們的權(quán)利，獲得這樣的權(quán)利需要一些條件，比如語(yǔ)言的條件，好在我們生活在一個(gè)譯事發(fā)達(dá)的時(shí)代，孔子、孟子、荀子、韓非子、墨子、程顥、朱熹、王陽(yáng)明、這些古代哲人的著作雖然難懂，好在都有譯文，這些重要的思想家說(shuō)過(guò)什么，主要的觀點(diǎn)是什么，當(dāng)然應(yīng)該知道，在生活中，有時(shí)我們會(huì)自認(rèn)為有了深刻的發(fā)展，卻不知早在幾千年前他人就已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。國(guó)外的思想家，康德、海德格爾、弗洛伊德、達(dá)爾文，世界上的幾大宗教等，其閱讀意義與中國(guó)先哲相同?？傊疇?zhēng)取機(jī)會(huì)跟人類(lèi)歷史上最高的思想對(duì)話，哪怕是淺淺的理解，都是極其有益的事情。我們不會(huì)容忍自己的茫然無(wú)知，形同懵懂，不知道我們?nèi)祟?lèi)歷史上有過(guò)這么多杰出的思想家、這么多了不起的見(jiàn)解和發(fā)現(xiàn)。
        思想和知識(shí)與藝術(shù)理解緊密相連，比如談到西方文學(xué)，有人讀得很熟，開(kāi)口即可歷數(shù)其中的情節(jié)人物，但聽(tīng)起來(lái)總有點(diǎn)“隔”，總讓人覺(jué)得不對(duì)勁，為什么？因?yàn)樽x者對(duì)基督教、天主教知識(shí)并沒(méi)有入門(mén)，而西方文學(xué)大都滋生于基督教、天主教的文化土壤上，哪怕是反對(duì)這些宗教的人也同樣如此，有人曾發(fā)出感慨：過(guò)去讀托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基，覺(jué)得一切都懂了，后來(lái)深入接觸過(guò)基督教，回頭再看他們的著作就有了更大的自由和方便，簡(jiǎn)直就是豁然開(kāi)朗。這是因?yàn)檎嬲睦斫膺€要從文化開(kāi)始。
        生活中最重要的是反省，問(wèn)自己是否閉塞和懶惰，是否錯(cuò)過(guò)了一些了不起的思想與智慧。檢點(diǎn)下來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)整體聽(tīng)來(lái)的一些見(jiàn)解，主意和方法，都是在世俗風(fēng)塵中轉(zhuǎn)來(lái)遞去之物，它們幾乎無(wú)不帶有實(shí)用主義的目的、個(gè)人的欲望和自私狹隘的認(rèn)識(shí)，即便是轉(zhuǎn)引于思想家的，也往往沒(méi)能真正地全面地傳達(dá)出思想家的本意。就精神層面而講，我們極容易生存在庸俗社會(huì)學(xué)、市井意識(shí)和淺薄機(jī)靈交織而成的所謂“見(jiàn)識(shí)”之中，并以此構(gòu)造其個(gè)人的思想基礎(chǔ)，成為我們的思想來(lái)源。思想環(huán)境一旦破壞了，也就意味著長(zhǎng)期處于低微的精神水準(zhǔn)之下。
  （摘編自張煒《海邊兔子有所思》）      材料二：在閱讀教學(xué)中，我們更強(qiáng)調(diào)沉浸與共鳴，所謂“走進(jìn)去”，卻不大強(qiáng)調(diào)對(duì)話與反思，即“走出來(lái)”。譬如“共鳴”，即感覺(jué)上的契合或者情感上的投合，我們常將其看做是閱讀體驗(yàn)的巔峰狀態(tài)；但其實(shí)，“共鳴”僅僅意味著文本切中了我們已有的某種體驗(yàn)與認(rèn)知，卻不能由此證明文本意義或自我理解的合理性。倘若文本的某個(gè)缺陷正好契合了讀者的心理或認(rèn)知偏差，“共鳴”豈不造成了對(duì)文本和讀者的雙重遮蔽？如果沉浸在這種消極的共鳴之中而不能“走出來(lái)”，“共鳴”恰恰成了阻礙我們進(jìn)步的絆腳石?！肮缠Q”主要是感覺(jué)與情感層面的反應(yīng)，只有從感性的共鳴走向理性的反思，才能進(jìn)一步走向文本的思辨或者自我的批判。
        如果說(shuō)，面對(duì)普通讀物，讀者的理性尚能保持一定程度的“不安”，那么，在整本書(shū)閱讀中，面對(duì)經(jīng)典、名著等文本的強(qiáng)大勢(shì)能，讀者更容易放棄自我的思考與判斷，解除思想的武裝，自覺(jué)地追尋與這些宏大文本的共鳴。缺乏對(duì)話與批判的習(xí)慣，這是經(jīng)典閱讀中的普遍的“慣性”。筆者曾批評(píng)某些學(xué)者閱讀《論語(yǔ)》的邏輯：孔子總是對(duì)的，如果錯(cuò)了，一定是我理解錯(cuò)了。說(shuō)到底，這個(gè)邏輯依然是神化與圣化的邏輯。在這種主體缺席的閱讀中，多一個(gè)讀者，無(wú)非多一個(gè)粉絲；而在思辨與對(duì)話中，經(jīng)典雖不因我而存在，卻因我而具有了與眾不同的意義，多一個(gè)讀者，就多了一種意義。
  （摘編自余黨緒《以“三個(gè)轉(zhuǎn)化”推動(dòng)整本書(shū)的思辨性閱讀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．有些人最基本的“思想”資源只是來(lái)源于平時(shí)生活中人與人之間的交流等，幾乎沒(méi)有稍稍深入地閱讀。
  B．好在我們生活在一個(gè)譯事發(fā)達(dá)的時(shí)代，它便利了我們獲取古今中外的思想，但也讓我們易于重復(fù)幾千年前他人就已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。
  C．我們極容易生存在庸俗社會(huì)學(xué)、市井意識(shí)和淺薄機(jī)靈交織而成的所謂“見(jiàn)識(shí)”之中，并以此構(gòu)造其個(gè)人的思想基礎(chǔ)。
  D．在整本書(shū)閱讀中，讀者更容易放棄自我的思考與判斷，解除思想的武裝，自覺(jué)地追尋與這些宏大文本的共鳴。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我們?nèi)绻裉煜胍獙?duì)陀思妥耶夫斯基或托爾斯泰作品達(dá)到豁然開(kāi)朗的程度，就應(yīng)該去試著了解基督教、天主教的文化。
  B．一些見(jiàn)解幾乎無(wú)不帶有實(shí)用主義的目的、個(gè)人的欲望和自私狹隘的認(rèn)識(shí)，故轉(zhuǎn)引于思想家的，不可避免造成意蘊(yùn)流失。
  C．讀者的理性極其有限，面對(duì)普通讀物尚可保持，然面對(duì)經(jīng)典、名著等文本的強(qiáng)大勢(shì)能，這些理性旋即蕩然無(wú)存。
  D．《論語(yǔ)》等經(jīng)典的所謂“忠實(shí)擁躉”奉行唯經(jīng)典馬首是瞻的神化與圣化的邏輯，他們于經(jīng)典而言毫無(wú)存在價(jià)值。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“思辨與對(duì)話”閱讀的一項(xiàng)是

   

  
  A．閱讀《平凡的世界》時(shí)，以書(shū)中的某一人物的身份，給書(shū)中的另一個(gè)人物寫(xiě)一封短信。
  B．研讀、比照祥林嫂、四嬸、柳媽等女性，同步借鑒魯迅其他小說(shuō)，探究《祝?！分械呐栽V求。
  C．閱讀《阿Q正傳》時(shí)，梳理出阿Q的生活軌跡，并將其一言一行均與“精神勝利法”相匹配。
  D．探討《紅巖》顯現(xiàn)出的文化現(xiàn)象，對(duì)小說(shuō)人物進(jìn)行“時(shí)代改造”，開(kāi)展“我為英雄‘加段戲’”寫(xiě)作實(shí)踐。
  （4）梳理材料一，指出真正獲取古今中外的思想的方法有哪些。
  （5）請(qǐng)綜合材料一、二內(nèi)容，談?wù)勚黧w不缺席的閱讀有哪些特征和表現(xiàn)。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
  百年孤獨(dú)（節(jié)選）
  加西亞?馬爾克斯      當(dāng)時(shí)，馬孔多是個(gè)二十戶(hù)人家的村莊，一座座土房都蓋在河岸上，河水清澈，沿著遍布石頭的河床流去，河里的石頭光滑、潔白，活像史前的巨蛋。
        每年三月，衣衫襤褸的吉卜賽人都要在村邊搭起帳篷，在笛鼓的喧囂聲中，向馬孔多的居民介紹科學(xué)家的最新發(fā)明。一個(gè)身材高大的吉卜賽人——梅爾基亞德斯，滿臉絡(luò)腮胡子，手指瘦得像鳥(niǎo)的爪子，拿著兩大塊磁鐵，從一座農(nóng)舍走到另一座農(nóng)舍，大家都驚異地看見(jiàn)，鐵鍋、鐵盤(pán)、鐵鉗、鐵爐都從原地倒下，木板上的釘子和螺絲嘎吱嘎吱地拼命想掙脫出來(lái)，亂七八糟地跟在魔鐵后面。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞狂熱的想象力經(jīng)常超過(guò)大自然的創(chuàng)造力，他認(rèn)為這種暫時(shí)無(wú)用的科學(xué)發(fā)明可以用來(lái)開(kāi)采地下的金子。他用自己的一匹騾子和兩只山羊換下了兩塊磁鐵。這些家畜是他的妻子打算用來(lái)振興破敗的家業(yè)的，她試圖阻止他，但是枉費(fèi)工夫。在好幾個(gè)月里，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞帶著兩塊磁鐵，勘察了周?chē)麄€(gè)地區(qū)的一寸寸土地，甚至河床。他掘出的唯一的東西，是十五世紀(jì)的一件鎧甲。
        三月間，吉卜賽人又帶來(lái)一架望遠(yuǎn)鏡和一只放大鏡。磁鐵的試驗(yàn)失敗之后，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞不甘心，馬上又產(chǎn)生了將放大鏡作為作戰(zhàn)武器的念頭。他用兩塊磁鐵和三枚殖民地時(shí)期的金幣交換放大鏡。烏爾蘇拉傷心地流了淚。那盒金幣由她父親一生節(jié)衣縮食積攢下來(lái)。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞無(wú)心撫慰妻子，他冒著生命危險(xiǎn)，一頭扎進(jìn)了作戰(zhàn)試驗(yàn)。他將陽(yáng)光的焦點(diǎn)射到自己身上，因此受到灼傷，傷處潰爛，很久都沒(méi)痊愈。他甚至編寫(xiě)了一份使用這種武器的《指南》，連同許多試驗(yàn)說(shuō)明和幾幅圖解，請(qǐng)一個(gè)信使送給政府。他等待答復(fù)等了幾年。最后等得厭煩了，他就為這新的失敗埋怨梅爾基亞德斯，于是吉卜賽人歸還了金幣，換回了放大鏡，并且給了何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞幾幅葡萄牙航海圖和各種航海儀器。梅爾基亞德斯親手記下了修道士赫爾曼作的簡(jiǎn)要說(shuō)明，把記錄留給何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞，讓他知道如何使用觀象儀、羅盤(pán)和六分儀。在雨季的漫長(zhǎng)月份里，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞把自己關(guān)在宅子深處的小房間里，不讓別人打擾他的試驗(yàn)。他完全拋棄了家務(wù)，整夜整夜呆在院子里觀察星星的運(yùn)行……最后，他洋洋得意地向孩子宣布自己的發(fā)現(xiàn)：“地球是圓的，像橙子?！?br />      吉卜賽人回來(lái)的時(shí)候，烏爾蘇拉唆使全村的人反對(duì)他們，可是好奇戰(zhàn)勝了恐懼，因?yàn)榧焚惾苏f(shuō)是要展出納希安茲人最奇特的發(fā)明。大家都到吉卜賽人的帳篷去，花一分錢(qián)，就可看到返老還童的梅爾基亞德斯——身體康健，沒(méi)有皺紋，滿口漂亮的新牙……何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞覺(jué)得這一切既簡(jiǎn)單又奇妙，第二天他不再按時(shí)進(jìn)餐，從早到晚在屋子里踱來(lái)踱去。“世界上正在發(fā)生不可思議的事，”他向?yàn)鯛柼K拉嘮叨，“咱們旁邊，就在河流對(duì)岸，已有許多各式各樣神奇的機(jī)器，可咱們?nèi)栽谶@兒像蠢驢一樣過(guò)日子?！?br />      他讓那些跟他一起建立馬孔多村的人帶上鐵锨、鋤頭和狩獵武器，并把自己的定向儀具和地圖放進(jìn)背囊，就去從事魯莽的冒險(xiǎn)了?！诫U(xiǎn)回來(lái)以后，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞繪了一幅地圖。由于這張主觀想出的地圖，人們很長(zhǎng)一段時(shí)間都以為馬孔多是在一個(gè)半島上面。他是惱怒地畫(huà)出這張地圖的，故意夸大跟外界往來(lái)的困難，仿佛想懲罰自己輕率地選擇了這個(gè)建村的地點(diǎn)?！霸蹅?cè)僖踩ゲ涣巳魏蔚胤嚼?，”他向?yàn)鯛柼K拉叫苦，“咱們會(huì)在這兒活活地爛掉，享受不到科學(xué)的好處了?！彼麤Q定把馬孔多遷到更合適的地方去。
        村里的男人已經(jīng)開(kāi)始準(zhǔn)備搬家，烏爾蘇拉卻像螞蟻一樣悄悄地活動(dòng)，唆使村中的婦女反對(duì)男人的輕舉妄動(dòng)。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞說(shuō)不清楚，不知什么時(shí)候，由于什么對(duì)立的力量，他的計(jì)劃遭到一大堆借口和托詞的阻撓，終于變成沒(méi)有結(jié)果的幻想。有一天早晨他難過(guò)地對(duì)烏爾蘇拉說(shuō)：“既然誰(shuí)也不想走，咱們就單獨(dú)走吧?！?br />“不，咱們不走，”她說(shuō)，“因?yàn)樵蹅冊(cè)谶@兒生了個(gè)兒子?！?br />“可是，咱們還沒(méi)有一個(gè)人死在這兒，”何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞反駁說(shuō)，“一個(gè)人如果沒(méi)有親屬埋在這兒，他就不是這個(gè)地方的人?！睘鯛柼K拉溫和而堅(jiān)決地說(shuō)：“為了咱們留在這兒如果要我死，我就死?！?br />      何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞試圖用自己的幻想迷住她，答應(yīng)帶她去看一個(gè)美妙的世界：那兒，只要在地里噴上神奇的藥水，植物就會(huì)按照人的愿望長(zhǎng)出果實(shí)；那兒，可以賤價(jià)買(mǎi)到各種治病的藥物。
  “不要成天想入非非，最好關(guān)心關(guān)心孩子吧?！彼卮?，“他們像小狗兒似的被扔在一邊，沒(méi)有人管?！?br />      何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞望了望窗外，看見(jiàn)兩個(gè)赤足的孩子正在烈日炎炎的菜園里。他覺(jué)得，他們僅在這一瞬間才開(kāi)始存在。他全神貫注地望著兩個(gè)孩子，終于望得兩眼濕潤(rùn)，他無(wú)可奈何地發(fā)出一聲深沉的嘆息。
  “好啦，”他說(shuō)，“叫他們來(lái)幫我搬出箱子里的東西吧?！?br />（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)封閉的馬孔多村來(lái)說(shuō)，吉卜賽人帶來(lái)了外面世界新奇的東西，讓何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞認(rèn)識(shí)到馬孔多的閉塞，這成為他探索新事物的契機(jī)。
  B．與何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞相比，烏爾蘇拉封閉、保守、節(jié)儉、務(wù)實(shí)，在何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞熱衷于幻想并為之奮斗時(shí)，是她看守著他們的家，養(yǎng)育著孩子們。
  C．“他們僅在這一瞬間才開(kāi)始存在”的感受，側(cè)面體現(xiàn)出何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)探索的投入?！盁o(wú)可奈何的嘆息”反映了他內(nèi)心深處對(duì)家庭和孩子的愧疚。
  D．“地球是圓的，像橙子?！焙稳?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞憑借自己長(zhǎng)期的努力，以一己之力得出地球是圓的結(jié)論，說(shuō)明他有一定的鉆研能力和科研精神。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)

   

  
  A．小說(shuō)注重從日常敘事中展現(xiàn)大時(shí)代。梅爾基亞德斯給何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞帶來(lái)的葡萄牙航海圖、觀象儀、羅盤(pán)和六分儀等東西透露出人類(lèi)發(fā)展的時(shí)代感。
  B．何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞的形象主要是運(yùn)用敘述的方式，通過(guò)他對(duì)新鮮事物的探索表現(xiàn)出來(lái)的。此外，烏爾蘇拉也對(duì)他的形象起到了襯托作用。
  C．“世界上正在發(fā)生不可思議的事”“可咱們?nèi)栽谶@兒像蠢驢一樣過(guò)日子”運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)，表現(xiàn)了何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞對(duì)外界的關(guān)注和對(duì)自己所處環(huán)境的反思。
  D．何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞與吉卜賽人之間的矛盾構(gòu)成了選文的主要內(nèi)容，這個(gè)矛盾推動(dòng)著故事的發(fā)展，同時(shí)又突出了人物形象。
  （3）何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞是個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容概括分析。
  （4）《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作。請(qǐng)聯(lián)系本文，談?wù)剬?duì)“魔幻”及其與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系的理解。
  組卷：34引用：17難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        范致虛，字謙叔，建州建陽(yáng)人。舉進(jìn)士，為太學(xué)博士。崇寧初，以右司諫召，道改起居舍人，進(jìn)中書(shū)舍人。蔡京建請(qǐng)置講議司，引致虛為詳定官，議不合，改兵部侍郎。自是入處華要，出典大郡者十五年。
        初，致虛在講議司，延康殿學(xué)士劉昺嘗乘蔡京怒擠之。后王寀坐妖言系獄，事連昺論死，致虛爭(zhēng)之。昺得減竄，士論賢之。遷尚書(shū)右丞，進(jìn)左丞。
        靖康元年，召赴闕，道除知京兆府。時(shí)金人圍太原，聲震關(guān)中，致虛修戰(zhàn)守備甚力。朝廷命錢(qián)蓋節(jié)制陜西，除致虛陜西宣撫使。金人分道再犯京師，詔致虛會(huì)兵入援。錢(qián)蓋兵十萬(wàn)至潁昌，聞京師破而遁。致虛合步騎號(hào)二十萬(wàn)，以右武大夫馬昌祐統(tǒng)之，命杜常將民兵萬(wàn)人趨京師，夏俶將萬(wàn)人守陵寢。
        兵有僧趙宗印者，喜談兵，席益薦之。致虛以便宜假官，俾充宣撫司參議官兼節(jié)制軍馬。致虛以大軍遵陸，宗印以舟師趨西京。金人破京師，遣人持登城不下之詔，以止入援之師，致虛斬之。
        初，金人守潼關(guān)，致虛奪之，作長(zhǎng)城，起潼關(guān)迄龍門(mén)，所筑僅及肩。宗印又以僧為一軍，號(hào)“尊勝隊(duì)”，童子行為一軍，號(hào)“凈勝隊(duì)”。致虛勇而無(wú)謀，委己以聽(tīng)宗印。宗印徒大言，實(shí)未嘗知兵。至是，宗印舟師至三門(mén)津，致虛使整兵出潼關(guān)。金守臣高世由謂其帥粘罕曰：“致虛儒者，不知兵，遣斥候三千，自足殺之”。致虛軍出武關(guān)，至鄧州千秋鎮(zhèn)，金將婁室以精騎沖之，不戰(zhàn)而潰，死者過(guò)半。杜常、夏俶先遁，致虛斬之。孫昭遠(yuǎn)、王似、王倚等留陜府，致虛收余兵入潼關(guān)。方致虛之鼓行出關(guān)也，裨將李彥仙曰：“行者利速多為支軍則舍不至淹敗不至覆若眾群聚而出崤澠一蹴于險(xiǎn)則皆潰矣?！敝绿摬宦?tīng)，遂底于敗。
        高宗即位，徙知鄧州，復(fù)知京兆府，次年，宗印領(lǐng)兵出武關(guān)，與致虛合。會(huì)金將銀朱兵壓境，致虛遁，宗印兵不戰(zhàn)走，轉(zhuǎn)運(yùn)使劉汲力戰(zhàn)死焉。致虛坐落職，責(zé)授安遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，英州安置。高宗幸建康，召?gòu)?fù)資政殿學(xué)士、知鼎州。行至巴陵卒，贈(zèng)銀青光祿大夫。
  （選自《宋史?列傳第一百二十一》，有刪改）
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．行者利速/多為支軍則舍/不至淹敗/不至覆若/眾群聚而出肴/澠/一蹴于險(xiǎn)/則皆潰矣
  B．行者利速/多為支軍/則舍不至淹/敗不至覆/若眾群聚而出肴/澠/一蹴于險(xiǎn)/則皆潰矣
  C．行者利速/多為支軍/則舍不至淹敗/不至覆若/眾群聚而出肴/澠/一蹴于險(xiǎn)/則皆潰矣
  D．行者利速/多為支軍則舍/不至淹/敗不至覆/若眾群聚而出肴/澠/一蹴于險(xiǎn)/則皆潰矣
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．博士，古為官名，秦漢時(shí)掌管書(shū)籍文典。通曉史事，后為學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。
  B．文中“修戰(zhàn)守備”的“修”與《過(guò)秦論》“修守戰(zhàn)之具”用法和含義一致，均為動(dòng)詞，有修理、整治的之意。
  C．文中“兵有僧趙宗印者”與“石之鏗然有聲者”（《石鐘山記》）兩句話中的“者”字意義和用法相同。
  D．京兆府是不同于地方的行政機(jī)關(guān)，相當(dāng)于現(xiàn)代的最高法院，掌管刑獄案件審理，長(zhǎng)官京兆尹位九卿之列。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．范致虛中進(jìn)士后擔(dān)任太學(xué)博士，因蔡京引薦多次升遷，官至詳定官，后因意見(jiàn)不合，改任兵部侍郎。
  B．延康殿學(xué)士劉昺是曾經(jīng)排擠范致虛，后來(lái)劉昺受王寀牽連，范致虛沒(méi)有因?yàn)樗拊孤渚率?，反而救了他?br />C．金人南下圍攻太原，范致虛精心備戰(zhàn)。京師又遭到侵犯，范致虛匯合軍隊(duì)前往救援，但京城已被攻破。
  D．金將銀朱率軍逼近邊境，范致虛逃跑，戰(zhàn)事又接連失利，范致虛獲罪被罷官，但是后來(lái)又被高宗重用。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①后王寀坐妖言系獄，事連昺論死，致虛爭(zhēng)之。
  ②致虛以便宜假官，俾充宣撫司參議官兼節(jié)制軍馬。
  （5）對(duì)范致虛而言，潼關(guān)之戰(zhàn)失利的主觀原因有哪些？請(qǐng)用自己的話說(shuō)明。
  組卷：22引用：3難度：0.6

  解析

（三）

• 8．三段論推理是演繹推理中的一種簡(jiǎn)單推理判斷，它包含：一個(gè)一般性的原則（大前提），一個(gè)附屬于前面大前提的特殊化陳述（小前提），以及由此引申出的特殊化陳述符合一般性原則的結(jié)論，如示例。
  請(qǐng)判斷下面的句子是否符合三段論推理，如不符合，請(qǐng)修改。
  例：英雄難過(guò)美人關(guān)，我是英雄，所以我難過(guò)美人關(guān)。
  （1）人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，我們肯定會(huì)犯錯(cuò)，所以我們不是圣賢。
  （2）狹路相連勇者勝，我們是勇者，所以最終我們將取勝。
  （3）謙虛使人進(jìn)步，我們不斷地取得進(jìn)步，所以我們保持了謙虛的品質(zhì)。
  （1）

   

  
  （2）

   

  
  （3）

   
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料。根據(jù)要求寫(xiě)作。
  ①不太相信彎道超車(chē)，更欣賞仰望星空與腳踏實(shí)地。--馬化騰
  ②行動(dòng)，只有行動(dòng)，才能決定價(jià)值。--[德國(guó)]約翰?菲希特
        要求：圍繞材料內(nèi)容及含意。選好角度，確定立意，明確文體。自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。
  不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：27引用：8難度：0.7

  解析