人教部編版中外歷史綱要（上）《2.8 三國至隋唐的文化》2021年同步練習(xí)卷（21）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題
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1．魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隅，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)（ ）
組卷：105引用：93難度：0.9 -
2．魏晉時(shí)期的洛陽龍門石窟中，很多佛像都身著長袍，腰間束帶，衣褶層層聚攏，很齊整，袖子也很寬，袖寬幾乎垂于地面，這是典型的漢式衣飾。材料反映了這一時(shí)期（ ）
組卷：6引用：3難度：0.7 -
3．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（ ?。?/h2>
組卷：318引用：107難度：0.9 -
4．甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明（ ?。?/h2>
組卷：27引用：67難度：0.9 -
5．玄學(xué)是魏晉時(shí)期思想文化的標(biāo)志性成果，玄學(xué)家既醉心于有與無、生與死、動(dòng)與靜、圣人有情與無情等問題的討論，也認(rèn)為綱常禮教、君臣上下，多是“天理自然”，應(yīng)任其發(fā)展。這表明魏晉玄學(xué)（ ）
組卷：19引用：8難度：0.5 -
6．如圖是儒家思想在古代中國發(fā)展示意圖，下列對(duì)a,b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因分析正確的是（ ?。?/h2>組卷：2引用：4難度：0.7 -
7．唐太宗對(duì)南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史地位的確立，是因?yàn)椋ā 。?/h2>
組卷：399引用：122難度：0.9
一、單選題
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20．飲茶是中國人日常生活習(xí)慣之一。唐代陸羽在《茶經(jīng)》里曾對(duì)茶具中頗為知名的“三才杯”做過描述，上有蓋、下有托、中有碗，其寓意是蓋為天、托為地、碗為人……以茶敦親、以茶為媒、以茶敬客、以茶睦鄰、以茶交友均在社會(huì)中影響甚廣。這說明中國茶文化（ ）
組卷：14引用：5難度：0.7
二、材料分析題
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21．閱讀材料，回答問題。
材料：兩漢之際佛教經(jīng)中亞傳入中國。漢魏之際，佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論對(duì)生死問題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，故佛學(xué)傳播漸廣。中國人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化。南北朝時(shí)期，佛教更盛，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，擁有大量的土地和依附人口，由此引發(fā)了統(tǒng)治者的滅佛行動(dòng)，但并沒有改變佛教流行并在中國扎根的趨勢(shì)。到了隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛，隋唐的佛教學(xué)說最大的特點(diǎn)，是把儒家的心性佛教化。佛教文化的輸入促成中國文化內(nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國化的佛教文化。唐宋之后的詩、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)。
--摘編自張帆《中國古代簡史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，簡析魏晉南北朝時(shí)期佛教迅速發(fā)展的原因。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，簡要說明漢代以降佛教發(fā)展對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。組卷：6引用：6難度：0.7