2023年廣西柳州高級(jí)中學(xué)、南寧二中高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        ①中國(guó)道德語(yǔ)言主要是中華民族共同使用的道德語(yǔ)言，是全民用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道德思想、表達(dá)道德情感、敘述道德意志、描述道德行為方式的工具。中國(guó)道德語(yǔ)言自成體系，具有民族特色，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)道德文化發(fā)揮著強(qiáng)有力的建構(gòu)作用。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
        ②中國(guó)道德語(yǔ)言是中華民族倫理價(jià)值訴求的漢語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)。漢語(yǔ)中的很多字詞具有倫理表意功能，它們表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀念。在漢語(yǔ)表達(dá)的意義體系中，倫理意義居于不容忽視的重要地位。中國(guó)道德語(yǔ)言的主要功能是表達(dá)倫理意義。作為漢語(yǔ)的一個(gè)子系統(tǒng)，它由文字、詞語(yǔ)、語(yǔ)法、修辭等要素構(gòu)成，并且借助這些要素表達(dá)豐富多彩的倫理意義。中華民族借助道德語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其倫理價(jià)值訴求，實(shí)質(zhì)上就是要表達(dá)我們追求的倫理意義。很多漢字具有倫理意蘊(yùn)?！抖Y記》說(shuō)：“德者，得也。”古代中國(guó)人所說(shuō)的“德”在本然意義上是指“得到”，具體指人們獲得仁義禮智信等美德的事實(shí)?？梢?jiàn)，“德”字蘊(yùn)含著要求人們以德求得或以得擁德的倫理意涵。有些漢字可以直接表達(dá)倫理意義。例如，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“忠，敬也。從心，中聲?！薄爸摇弊值淖中沃庇^地顯示出兩個(gè)方面的倫理意義：一是指“心正”，沒(méi)有歪心思；二是指“專心”，沒(méi)有三心二意。因此，“忠”的倫理要義是“忠心”或“心忠”。在漢語(yǔ)中，“忠心”或“心忠”是“忠”字內(nèi)含的倫理要求。中華民族還非常喜歡用修辭手法來(lái)表達(dá)倫理意義?！抖Y記》中有這樣一個(gè)經(jīng)典隱喻：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也。”其意指道德是人的本性的根端，音樂(lè)是道德開(kāi)出的花朵。這不僅將“德”與“樂(lè)”的關(guān)系形象地展現(xiàn)了出來(lái)，而且生動(dòng)地描述了它們的倫理意蘊(yùn)。
        ③中國(guó)道德語(yǔ)言反映中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為倫理型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)人具有崇尚倫理的悠久傳統(tǒng)，歷來(lái)主張以倫理引導(dǎo)人類生存、將倫理轉(zhuǎn)化為道德、以道德規(guī)范規(guī)約社會(huì)生活。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為倫理型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)通過(guò)道德語(yǔ)言的地位得到了最直接的體現(xiàn)。中國(guó)人最重視道德教育，堅(jiān)持“道德教育應(yīng)該從娃娃抓起”的教育理念，并且將它付諸落實(shí)。因此，幾乎每一個(gè)人從小就會(huì)受到比較系統(tǒng)的道德教育，并且會(huì)掌握比較系統(tǒng)的倫理話語(yǔ)體系。在中國(guó)，很多人知道“岳母刺字”等經(jīng)典道德故事，能夠熟練地引用《論語(yǔ)》《老子》等經(jīng)典中的自強(qiáng)不息、厚德載物、上善若水、惻隱之心等倫理術(shù)語(yǔ)。中國(guó)人普遍喜歡從“倫理”的角度來(lái)觀察和談?wù)撋睢Ｔ趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，道德生活就是合乎倫理的生活。人們可以對(duì)政治、宗教、文藝生活采取超然的態(tài)度，但對(duì)倫理和道德卻歷來(lái)高度重視。遵循倫理的規(guī)范性要求，過(guò)有道德修養(yǎng)的生活，人們普遍信奉這樣的道德信念：人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。
        ④中國(guó)道德語(yǔ)言既是中國(guó)道德文化的重要組成部分，又是中國(guó)道德文化的重要建構(gòu)者。中國(guó)道德文化是由中華民族在長(zhǎng)期的共同生活中形成的道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德行為、道德語(yǔ)言等諸多要素構(gòu)成的一個(gè)龐大體系。中國(guó)道德語(yǔ)言使它內(nèi)含的倫理意義變成可以言說(shuō)、交流、溝通、解釋、理解的東西。沒(méi)有道德語(yǔ)言的建構(gòu)作用，道德文化只能處于被遮蔽的狀態(tài)。事實(shí)上，道德文化的歷史實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)實(shí)在性和未來(lái)實(shí)在性都需要借助道德語(yǔ)言得以建構(gòu)。
        ⑤當(dāng)然，中國(guó)道德文化對(duì)中國(guó)道德語(yǔ)言也發(fā)揮著同等重要的建構(gòu)作用。它是道德語(yǔ)言旨在表達(dá)的內(nèi)容。如果沒(méi)有道德文化提供的具體內(nèi)容，中國(guó)道德語(yǔ)言便沒(méi)有產(chǎn)生的必要性和可能性。道德語(yǔ)言與道德文化的關(guān)系本質(zhì)上是形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們之間相互依存，相互影響，相輔相成。
        ⑥在如何認(rèn)識(shí)中國(guó)道德語(yǔ)言與中國(guó)道德文化的關(guān)系問(wèn)題上，我們可以借鑒孔子的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“文”，是指一個(gè)人說(shuō)話、寫(xiě)作的文采；所謂“質(zhì)”，是指一個(gè)人說(shuō)話、寫(xiě)作的內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，如果一個(gè)人說(shuō)話、寫(xiě)作的內(nèi)容超過(guò)他表達(dá)它們的文采，就會(huì)顯得不足；而如果一個(gè)人說(shuō)話、寫(xiě)作的文采超過(guò)他想表達(dá)的內(nèi)容，就會(huì)顯得浮夸。他顯然想強(qiáng)調(diào)，“文”與“質(zhì)”般配才是最好的。道德語(yǔ)言與道德文化之間應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系狀態(tài)。中華民族歷來(lái)追求美善合一的生存方式。我們創(chuàng)造了優(yōu)美的道德語(yǔ)言，并且用它來(lái)表達(dá)我們向善、求善、行善的道德生活，從而譜寫(xiě)了別具一格、富有民族特色的中華民族道德生活史。
  （摘編自向玉喬《中國(guó)道德語(yǔ)言的價(jià)值維度》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.許多漢字具有豐富的倫理意蘊(yùn)，有的漢字本身就能直接表達(dá)倫理意義，有的修辭手法本身也能表達(dá)倫理意義。
  B.中國(guó)道德語(yǔ)言是漢語(yǔ)的一個(gè)子系統(tǒng)，因此它能夠借助漢語(yǔ)的構(gòu)成要素很好地表達(dá)我們所追求的倫理意義。
  C.道德語(yǔ)言與道德文化之間是“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系，可見(jiàn)平實(shí)樸素的語(yǔ)言難以表達(dá)崇高美好的道德情操。
  D.道德語(yǔ)言是記載道德生活經(jīng)歷的工具，我們借此來(lái)表達(dá)向善、求善、行善的道德生活，譜寫(xiě)中華民族道德生活史。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章闡述了中國(guó)道德語(yǔ)言與中國(guó)道德文化間存在著互相建構(gòu)的作用。
  B.文章運(yùn)用假設(shè)論證、引用論證、舉例論證等多種論證方法，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
  C.文章提及“岳母刺字”的故事，意在表明道德生活就是合乎倫理的生活。
  D.道德語(yǔ)言與道德文化的本質(zhì)關(guān)系恰如形式上的“文”與內(nèi)容上的“質(zhì)”的關(guān)系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列漢字沒(méi)有表達(dá)倫理意義的一項(xiàng)是

   

  
  A.“禮”字。《說(shuō)文解字》：“禮，履也。所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲?！?br />B.“家”字?！墩f(shuō)文解字》：“家，居也。從宀，豭省聲，‘豭’，牡豕也?！?br />C.“性”字。《說(shuō)文解字》：“性，人之陽(yáng)氣性善者也。從心，生聲?！?br />D.“倫”字?！墩f(shuō)文解字》：“倫，輩也。從人，侖聲。一曰，道也?！?/h2>
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        螞蟻如今被分成19個(gè)亞科。到目前為止，在所有昆蟲(chóng)群體中，它們表現(xiàn)出的適應(yīng)多樣性最令人印象深刻。這是螞蟻在其約1.2億年的進(jìn)化史中進(jìn)化而來(lái)的。在這一進(jìn)化過(guò)程中，單個(gè)螞蟻的腦容量可能已經(jīng)被拓展到了極限。當(dāng)個(gè)體進(jìn)化達(dá)到一定程度，進(jìn)化線就會(huì)轉(zhuǎn)而在社會(huì)組織方式上發(fā)展出優(yōu)勢(shì)。行軍蟻、編織蟻、切葉蟻的驚人壯舉并非源于單個(gè)群落成員的復(fù)雜行為，而是眾多同巢“工友”共同協(xié)作的結(jié)果。如果你想觀察一只游離于其群落之外的螞蟻，這只螞蟻的表現(xiàn)會(huì)令觀者大失所望。游離于群落之外的螞蟻根本就不是螞蟻。
  （摘編自伯特?霍爾多布勒《螞蟻的社會(huì)》，有刪改）材料二：
        不管螞蟻將來(lái)是否成為蟻后，都要經(jīng)歷卵、幼蟲(chóng)、蛹和成蟲(chóng)4個(gè)階段的發(fā)育，稱為“完全變態(tài)發(fā)育”。工蟻會(huì)服侍在蟻后的周?chē)?，接住產(chǎn)下來(lái)的卵，并立即搬到孵化房進(jìn)行孵化。卵會(huì)在幾天之內(nèi)孵化出幼蟲(chóng)，幼蟲(chóng)初生運(yùn)動(dòng)能力很弱，需要由工蟻來(lái)搬動(dòng)或喂養(yǎng)。幼蟲(chóng)蛻過(guò)幾次皮以后，逐漸成熟就可以化蛹了。多數(shù)的螞蟻幼蟲(chóng)會(huì)在繭里面羽化成為成蟲(chóng)。由于運(yùn)動(dòng)能力差，幼蟲(chóng)在結(jié)繭的時(shí)候需要工蟻的協(xié)助。工蟻要用巢土幫助它搭建出一個(gè)空間在里面吐絲結(jié)繭。等繭子做好后，工蟻還要將繭子打掃干凈。蛹期是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的休眠，幼蟲(chóng)已經(jīng)有了螞蟻成蟲(chóng)的形態(tài)。蛹期結(jié)束后，剛羽化成形的成蟲(chóng)要從繭子里出來(lái)時(shí)，外面的工蟻要把繭子給撕破，然后為它清潔身體，這只新的螞蟻才算是誕生了。從此，新工蟻就開(kāi)始承擔(dān)家務(wù)活了。螞蟻世界里在前線沖鋒的是一些老殘螞蟻，一些螞蟻甚至老到很難找到歸巢的路了，但它們依然為巢穴戰(zhàn)斗著，風(fēng)燭殘年的它們用自己最后的生命實(shí)現(xiàn)著對(duì)群體的價(jià)值。
  （摘編自冉浩《螞蟻之美：進(jìn)化的奇景》，有刪改）材料三：
        研究顯示，負(fù)責(zé)高級(jí)認(rèn)知功能的蘑菇體和負(fù)責(zé)處理氣味信息的細(xì)胞在工蟻里豐度極高，這意味著工蟻傾向于嗅覺(jué)感知和處理復(fù)雜信息，擁有靈活的行為策略；雄蟻大腦的細(xì)胞組成趨勢(shì)與工蟻相反，這與它僅擔(dān)負(fù)交配職責(zé)而完全不參與蟻巢其他工作的行為相關(guān)；處女繁殖蟻和蟻后具有中間形態(tài)的大腦，意味著它們具有相對(duì)全面的行為模式。在處女繁殖蟻交配后轉(zhuǎn)變?yōu)橄伜蟮倪^(guò)程中，視葉細(xì)胞類群的豐度降低，多巴胺細(xì)胞及其下游神經(jīng)肽細(xì)胞豐度增加，一類具有神經(jīng)保護(hù)功能的膠質(zhì)細(xì)胞豐度也顯著增加。這揭示了蟻后成熟過(guò)程中調(diào)控生理、行為發(fā)生劇烈變化的神經(jīng)機(jī)制，大腦細(xì)胞類群的變化和神經(jīng)環(huán)路的重塑決定了其職責(zé)功能的轉(zhuǎn)變及壽命的極度延長(zhǎng)。
  （摘編自《螞蟻社會(huì)分工的神經(jīng)機(jī)制被揭示》，《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料二中螞蟻“完全變態(tài)發(fā)育”過(guò)程的梳理，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.卵

  工蟻將卵搬到孵化房進(jìn)行孵化

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  幼蟲(chóng)

  工蟻搬動(dòng)或喂養(yǎng)

  成蟲(chóng)
  B.卵

  工蟻將卵搬到孵化房進(jìn)行孵化

  幼蟲(chóng)

  工蟻搬動(dòng)或喂養(yǎng)

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  成蟲(chóng)
  C.卵

  工蟻將卵搬到孵化房進(jìn)行孵化

  幼蟲(chóng)

  工蟻幫助幼蟲(chóng)蛻皮

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  成蟲(chóng)
  D.卵

  工蟻幫助蟻后對(duì)卵進(jìn)行孵化

  幼蟲(chóng)

  工蟻搬動(dòng)或喂養(yǎng)

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  成蟲(chóng)
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.螞蟻的生活方式是在其約1.2億年的進(jìn)化史中進(jìn)化而來(lái)的，與此相關(guān)，在所有昆蟲(chóng)群體中，螞蟻是最能適應(yīng)多樣性生活環(huán)境的。
  B.螞蟻的腦容量拓展到極限后，進(jìn)化線就會(huì)轉(zhuǎn)移到社會(huì)組織方式上，從而在蟻群不同類別的螞蟻大腦中出現(xiàn)不同的細(xì)胞組成趨勢(shì)。
  C.螞蟻的“完全變態(tài)發(fā)育”要經(jīng)過(guò)4個(gè)階段，每個(gè)階段的時(shí)間并不一致，其中時(shí)間最短的階段是卵的孵化過(guò)程，最長(zhǎng)的階段是蛹期。
  D.不同的細(xì)胞豐度、細(xì)胞組成趨勢(shì)、大腦形態(tài)、大腦細(xì)胞類群，會(huì)影響到螞蟻的分工、行為模式，甚至影響職責(zé)功能及壽命的變化。
  （3）為什么說(shuō)“游離于群落之外的螞蟻根本就不是螞蟻”？這對(duì)我們有何啟示？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括分析。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  春天
  張承志      在東烏珠穆沁最偏僻角落的一個(gè)小山坡上，住著一個(gè)駝背的矮小老人。誰(shuí)也懶得和他說(shuō)話，也沒(méi)有人下馬到那個(gè)黑色的小氈包里坐坐。人們都忘了，這佝僂著背的矮老頭曾經(jīng)放過(guò)三十五年馬，是個(gè)名震全旗的套馬手。這一天那矮老頭在空曠的草灘上踽踽獨(dú)行。他偶爾看到新綠的大地盡頭升起的熱騰騰的白色蒸氣時(shí)，總是慌慌張張地加快腳步。
        來(lái)啦，它來(lái)啦。老頭自語(yǔ)道，它來(lái)啦，要下大雪啦。
        喬瑪是被奶奶從睡夢(mèng)里掀起來(lái)的。他滿心不痛快地穿著袍子和馬靴。不過(guò)他沒(méi)有和奶奶頂嘴。當(dāng)馬倌既然是件又威風(fēng)又舒服的事，當(dāng)然在尋找馬群時(shí)受點(diǎn)罪也就算不了什么。他低頭推門(mén)，跨進(jìn)了黑茫茫的雪夜。
        好兇的白毛風(fēng)吶，馬群一定順風(fēng)跑啦。真是見(jiàn)鬼啦，草地變綠了還下雪。喬瑪追上馬群時(shí)，大概已經(jīng)是下半夜了。他一直順著寶勒嗄斯?渾迪的長(zhǎng)長(zhǎng)山溝疾馳。馬群準(zhǔn)是順著這條長(zhǎng)溝被暴風(fēng)雪裹脅著南去的，他伏在馬背上想。這時(shí)他的眼睛在暗闇中辨出了他的馬群?；鞚岬陌酌L(fēng)擁趕著馬群嘶鳴馳驟，滾滾向南順風(fēng)驚逃。喬瑪握緊套馬桿子，吆喊出第一聲——但他絕望地發(fā)現(xiàn)，平日里還顯得蠻威風(fēng)的喊聲一出口就消失在漫天的風(fēng)吼里。
        在馬群最前頭，他終于看見(jiàn)了領(lǐng)頭逃竄的那匹馬。安巴?烏蘭！在整個(gè)東烏珠穆沁草原上，安巴?烏蘭的名字像雷一樣響亮。在強(qiáng)悍的套馬手的圈子里，安巴?烏蘭被描繪成一匹神馬。安巴?烏蘭能拉翻一個(gè)個(gè)大漢，脖頸兩側(cè)拖著好多根套馬桿，窮兇極惡地闖過(guò)那種長(zhǎng)廊。沒(méi)有人套得翻它，喬瑪想，這匹馬有一個(gè)鋼鐵般的脖子。他縱馬沖上去，怒聲吆喝，直追那匹領(lǐng)頭順風(fēng)跑的馬。
        喬瑪左馳右突地?cái)r截著馬群，不知不覺(jué)地，天亮了。他決心截住馬群，他明白如果照這樣撲向橫在前方的烏拉蓋河，四百多匹馬的馬群就會(huì)成堆成團(tuán)地凍死、淹死在泥水里。奶奶說(shuō)過(guò)的，春天馬群吃了青草以后，就脫了長(zhǎng)長(zhǎng)的舊毛。只有一張皮的馬最怕冷，更不用說(shuō)結(jié)冰的河了。我也一樣，我也會(huì)死在那泥濘的冰水里的，他不安地想。
        這時(shí)他一眼瞥見(jiàn)了安巴?烏蘭。白鬃馬正佇立在死馬堆上，目不轉(zhuǎn)睛地注視著他。真的，這是個(gè)白色的魔鬼，他害怕地避開(kāi)了那馬的目光。它今天要?dú)⑺牢覀?，我和我的四百匹越了冬的馬。
        鐵青馬嘶叫著，箭一般超過(guò)了安巴?烏蘭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沖上了南方的山坡。他沉重地跨下馬背。他看見(jiàn)，鐵青馬一動(dòng)不動(dòng)地站在雪地上，他想，這是我騎死的第二匹馬。他笨重地跑了幾步。來(lái)啦，它來(lái)啦，他斜眼盯著安巴?烏蘭的長(zhǎng)鬃，慢慢地探出套馬桿。
        柔軟的柳木長(zhǎng)桿在空中劃了一個(gè)好看的、簡(jiǎn)直是優(yōu)雅的弧。喬瑪感動(dòng)得差點(diǎn)流下淚來(lái)。牛筋繩圈分厘不差地切過(guò)空氣和雪霧，朝他意念中的那個(gè)位置飛去。喬瑪清清楚楚地看見(jiàn)繩圈下切時(shí)正和一只尖聳的白色耳朵相會(huì)。半個(gè)神情兇惡的白色馬頭同時(shí)剛巧勾住那牛筋套的下沿。喬瑪?shù)男暮皖^腦變成了一片空白，他在這一霎間用生命全部的力量猛地往后一坐。
        他吃驚地看見(jiàn)，一個(gè)身軀巨大的白獸像車(chē)輪一樣在他眼前旋轉(zhuǎn)著滾翻。巨獸頸上的白旗栽進(jìn)雪地里，纏著亮錚錚的鐵蹄。安巴?烏蘭被摔倒啦，安巴?烏蘭被我喬瑪干脆利落地摔了一個(gè)筋斗。他癡癡地坐在雪地上微笑著望著安巴?烏蘭，那白馬正驚慌失措地爬起來(lái)，害怕地一步步踱開(kāi)。他幸福地笑了。馬群已經(jīng)在那兒吃草啦。摔倒了安巴?烏蘭以后，他徒步蹚著雪一直在走。我走了多久呢？一天？一夜？不知道。反正現(xiàn)在我要歇一會(huì)了，因?yàn)轳R群已經(jīng)在樹(shù)叢旁邊吃草了。熱清明以后的這場(chǎng)暴風(fēng)雪就要停啦，他安詳?shù)叵?，因?yàn)閹?lái)這場(chǎng)災(zāi)難的安巴?烏蘭，已經(jīng)在我的套馬桿子下馴服了。
        不知道這是什么地方，周?chē)卸盖偷姆鍘n的影子。蒙古草原是沒(méi)有這樣的大山的。他猜想著，鐵青馬一定還留在那兒，四腿筆直地站著不動(dòng)，渾身披著薄薄的冰甲。它不會(huì)動(dòng)，它是牧人喬瑪摔翻安巴?烏蘭的見(jiàn)證。馬兒為什么這樣怕冷呢？我就一點(diǎn)兒也不覺(jué)得冷。白色的魔鬼已經(jīng)馴服了，風(fēng)雪要停了，春天已經(jīng)來(lái)了。我已經(jīng)感覺(jué)到暖融融的風(fēng)吹來(lái)了。
  【甲】那暖暖的春風(fēng)不斷地吹入他的胸懷。他覺(jué)得自己像是醉了，覺(jué)得春天的明媚正在煽動(dòng)著自己的血液。       嗯，春天，他想著，我要在這個(gè)春天修圈、打井，并且添置一副銀馬嚼，把蒙古包的小木門(mén)漆一遍。他索性解開(kāi)腰帶，把那件撕得稀爛、凍得梆硬的破皮袍脫下來(lái)扔在一旁。他真的累了，他想好好睡一會(huì)兒。
        這時(shí)，天放晴了。
  【乙】從遠(yuǎn)方峰巒起伏的地平線上，漸漸地現(xiàn)出了一塊藍(lán)藍(lán)的天空。馬群已經(jīng)散開(kāi)吃草，風(fēng)已經(jīng)停了。喬瑪清晰地看見(jiàn)，在開(kāi)晴的那塊藍(lán)藍(lán)的天上，正飄來(lái)一朵神奇的、淡紅色的輕云。
        牧人們從遠(yuǎn)離千里之外的壩上，從河北省北部的大山里找回了喬瑪馬群。在全東烏珠穆沁旗遇災(zāi)的上百個(gè)馬群中，喬瑪馬群損失最小。半個(gè)月后，在老奶奶的破舊氈包前，公社為犧牲的牧馬人喬瑪召開(kāi)了一個(gè)小追悼會(huì)。一大群騎手牽著馬，圍著那位老奶奶，有些人低聲地哭了。
        散會(huì)以后，騎手們盼紛上馬離開(kāi)。有兩個(gè)人在路過(guò)駝背的矮老頭那個(gè)熏黑的三角包時(shí)下了馬。老頭站在門(mén)口迎接了客人——有人肯在這兒做客，可是新鮮事。
        兩個(gè)騎手向老頭打聽(tīng)，為什么凍死在風(fēng)雪里的馬倌全身都裸著。其中一個(gè)騎手又補(bǔ)充說(shuō)，人們都說(shuō)凍得快死的人只覺(jué)得熱，是么？
        駝背老人默默地走出了氈包。他把兩個(gè)年輕人撇在包內(nèi)，獨(dú)自眺望著草原。大地一片新綠，暖和的風(fēng)挾帶著青草的苦味兒。
        它來(lái)啦，這老人自語(yǔ)著，春天來(lái)啦。
  （節(jié)選自《春天》，有刪改）文本二：
        詩(shī)化小說(shuō)，一種追求詩(shī)意美效果的小說(shuō)。是小說(shuō)和詩(shī)融合、滲透后出現(xiàn)的一種邊緣體裁。N?弗里德曼認(rèn)為，“隨著意識(shí)流的出現(xiàn)，詩(shī)與小說(shuō)結(jié)合起來(lái)了。”作家不再讓事件捆綁、擺布自己的心靈，常常在小說(shuō)中像詩(shī)那樣運(yùn)用情緒的流動(dòng)，內(nèi)心的獨(dú)白，放射性的結(jié)構(gòu)，思維空間大大開(kāi)拓，能自由地表現(xiàn)自己的旨蘊(yùn)意念。它的抒情性的因素?fù)纹屏藝?yán)密的結(jié)構(gòu)框架，沖淡了完整的情節(jié)密度。它憑借詩(shī)的隱喻、象征和主情性，讓時(shí)間、心理變得交融渾然，讓情節(jié)淡化而產(chǎn)生富有哲理性的詩(shī)意美。
        有著詩(shī)意美的小說(shuō)，具有一種從有限的形象畫(huà)面，升華到無(wú)限的思想、理念的升騰力，一種從具體的人物情節(jié)提高到普遍的意蘊(yùn)、詩(shī)情的概括力，它既有生活的具體實(shí)感、美感，又有引人思索的豐厚、博大的思想內(nèi)涵。如汪曾祺的《受戒》《大淖紀(jì)事》、鐵凝的《哦，香雪》、史鐵生的《奶奶的星星》等，都是一種詩(shī)化小說(shuō)，它們或有震撼心魄的激情，或漾動(dòng)性靈的抒情，充滿了詩(shī)的基調(diào)、詩(shī)的韻致、詩(shī)的醇味，是作家心靈同客觀世界的契合的升華。
  （選自《現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)化小說(shuō)研究》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者以喬瑪?shù)膬?nèi)視角，通過(guò)其心理活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人與自然的沖突，渲染緊張激烈的氣氛，具有藝術(shù)震撼力。
  B.為襯托主人公喬瑪，作者在文章開(kāi)頭、結(jié)尾兩次寫(xiě)到牧場(chǎng)老人，這樣寫(xiě)也可使文章首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。
  C.文中【甲】處表現(xiàn)出喬瑪內(nèi)心異?；馃幔瑒倮南矏倹_淡了痛苦；【乙】處用優(yōu)美的景物烘托喬瑪悲壯的結(jié)局。
  D.小說(shuō)中的人稱交替變化，如“他”“我”“我們”，這增強(qiáng)了敘述性，使文章更加生動(dòng)，提升文章的可讀性。
  （2）小說(shuō)以“春天”為標(biāo)題有什么作用？
  （3）張承志的《春天》如何體現(xiàn)詩(shī)化小說(shuō)的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本一、二的內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共1小題，4分）

• 9．閱讀下面圖文材料，完成下列題。
        圭表是我國(guó)古代的一種天文儀器，主要用來(lái)標(biāo)識(shí)四季、測(cè)定節(jié)氣?！氨怼敝傅氖秦Q直立在平地上的桿子或石柱，“圭”則是和表互相垂直平放著的尺。
        根據(jù)如圖簡(jiǎn)要說(shuō)明圭表測(cè)量的原理，不得超過(guò)50字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        作家陳忠實(shí)為了靜心寫(xiě)作，主動(dòng)回到偏僻的老家，與熱鬧喧囂隔離；梭羅為了思考與體驗(yàn)，主動(dòng)到瓦爾登湖，與工業(yè)文明隔離。隔離熱鬧與喧囂，有時(shí)候會(huì)有意想不到的體驗(yàn)和收獲。然而，有的人卻不避喧囂，主動(dòng)選擇融入熱鬧的生活，親近這個(gè)急劇演變發(fā)展的時(shí)代，他們?cè)跓狒[中也收獲了生活的饋贈(zèng)。
        對(duì)于生活中的這種“隔離”與“融入”現(xiàn)象，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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