2021-2022學(xué)年河北省滄衡八校聯(lián)盟高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題所給的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。
-
1．明清時期的震澤鎮(zhèn)，在元朝時只是一個小村落，居民僅數(shù)十家；明中葉后增至三四百家；清初，由于絲織之盛，貨物并聚，該鎮(zhèn)居民達(dá)二三千家。這一變化反映了（ ?。?/h2>
組卷：2引用：3難度：0.6 -
2．在17世紀(jì)的歐洲，夜生活只出現(xiàn)在上層貴族階層中：到18、19世紀(jì)，夜生活開始從貴族圈子擴(kuò)展至普通民眾，并成為一種社會時尚。這一變化的主要原因是（ ）
組卷：2引用：4難度：0.6 -
3．如表所示是唐代貞觀到開元年間驛站設(shè)置的數(shù)量情況。據(jù)表可推知，當(dāng)時（ ）
水路驛站 陸地驛站 水陸相兼驛站 260所 1297所 86所 組卷：1引用：2難度：0.6 -
4．有學(xué)者說，自行車的大規(guī)模生產(chǎn)使那些因貧困而消費(fèi)不起馬車或汽車的民眾能夠購買，他們只需花費(fèi)步行時間的1/4就能夠去他們想去的地方，他們的工作機(jī)會和與社會的接觸不再局限于村莊。由此可知，自行車的推廣（ ?。?/h2>
組卷：5引用：5難度：0.6 -
5．新中國成立后，黨和政府開展了大規(guī)模的城市公共衛(wèi)生治理工作。各大城市都組織了大規(guī)模的衛(wèi)生防疫宣傳活動，以宣傳黨和政府對各族人民的健康的關(guān)懷和新中國衛(wèi)生工作的宗旨為重點(diǎn)。這些做法（ ）
組卷：10引用：7難度：0.7 -
6．唐初，唐太宗雖篤信儒學(xué)，但也大力褒獎佛事，敬奉道教。在唐朝的統(tǒng)治者中，雖在三教中有所偏好，如武宗曾一度滅佛，但有唐一代總的宗教政策是三教并存，提倡“三教合一”，故當(dāng)時在文人士大夫群體中形成了研習(xí)三教典籍的風(fēng)氣。據(jù)此可知，唐代（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.5
二、非選擇題：本大題共4小題，共55分。
-
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 （19世紀(jì)以來）四種災(zāi)禍——貧窮、軍國主義、宗教迫害和政治上的專制——在不同程度上是意大利人、斯拉夫人和猶太人愿意乘船長途旅行到新世界來的原因。不過所有權(quán)威人士都認(rèn)為，一些吸引移民到美國的力量，如新機(jī)會的誘惑力、輪船公司的宣傳和征募經(jīng)紀(jì)人等騙人的鬼話，比起把他們從故鄉(xiāng)驅(qū)趕出來的力量，更加強(qiáng)有力。而且，新移民中的大多數(shù)中，有的是因直接響應(yīng)美國對不熟練勞工的需要而來的，也有的是受與鐵路和工業(yè)雇主密切配合的職業(yè)介紹所經(jīng)紀(jì)人鼓勵而來的。
——摘編自【美】阿瑟?林克等《一九〇〇年以來的美國史》材料二“新移民”中只有極少數(shù)去南部各州，他們中的大多數(shù)定居在紐約、芝加哥和底特律等一些大城市，這是因?yàn)榇蟪鞘泄S林立、商業(yè)發(fā)達(dá)，就業(yè)機(jī)會多，而且在民族聚居區(qū)有不少他們的親友和同胞，這有助于他們謀求生計(jì)和適應(yīng)新的環(huán)境。這些不同民族聚居區(qū)儼然大城市里的小城鎮(zhèn)，因此有許多美國學(xué)者把它們稱作“被包圍的飛地”，比如當(dāng)今紐約市里仍存在的“小意大利區(qū)”“猶太人區(qū)”“斯洛伐克人區(qū)”等就是延續(xù)下來的“飛地”的例證。因此，這批在大城市定居的“新移民”，既沒有與土生的美國人融合在一起，也與其他民族聚居區(qū)彼此隔離，往來交流很少。
——摘編自【美】威廉?J.本內(nèi)特《美國通史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括19世紀(jì)末以來歐洲人移民北美的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析美國“新移民”的分布特點(diǎn)以及產(chǎn)生的影響。組卷：2引用：5難度：0.4 -
19．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：到了波旁王朝亨利四世和路易十三統(tǒng)治時期，崇尚優(yōu)雅文化的精神在宮廷中不再時興。于是，文化聚會的場所開始向巴黎轉(zhuǎn)移。巴黎最早的名流圈出現(xiàn)在廷臣的府邸，之后又逐漸從廷臣的府邸擴(kuò)展到金融家的豪宅。沙龍興起的一個重要原因是，法國文化此時正處在逐漸形成精致優(yōu)雅的法蘭西特色的關(guān)鍵時期。伊拉斯謨的《論男孩的禮貌教育》在17世紀(jì)被譯為法文（版）《孩子的道德文明》，其他與文明相關(guān)的一系列詞匯，如“文雅”“審慎”“禮貌”“禮節(jié)”“謙恭”等，也在17世紀(jì)初的文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)。在沙龍里，人們寫詩、排練戲劇、談?wù)撐魅_（古羅馬哲學(xué)家）等人，也討論最新上演的劇目或者新近出版的小說，以及最近的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
——摘編自湯曉燕《社會文化史視野下的17世紀(jì)法國沙龍女性》材料二：最早把西式沙龍移植到中國的是清末來華的洋人。后來，教會大學(xué)的學(xué)生又把它流傳開來……20世紀(jì)30年代，北平有留洋經(jīng)歷的知識分子中中國式沙龍最早流行。當(dāng)時的沙龍聚集了一批中國知識界的精英人士，他們品茗坐論特定議題，所談的話題既有社會廣度，又有學(xué)術(shù)理論深度，且有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。
——摘編自曹紅蓓《沙龍中國史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析17世紀(jì)法國沙龍文化產(chǎn)生的背景。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代中西方沙龍的相同之處，并指出二者承載的思想文化意義。組卷：2引用：4難度：0.4