2021-2022學(xué)年陜西省銅川市耀州區(qū)陽(yáng)光中學(xué)高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/12/6 17:30:3
一、選擇題（本大題25小題，每小題2分，共50分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）
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1．孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者（ ?。?/h2>
組卷：413引用：46難度：0.5 -
2．20世紀(jì)90年代初，甘肅敦煌懸泉置遺址的考古研究有重大發(fā)現(xiàn)，在此出土了460余件麻類植物造成的古紙，有10件還寫(xiě)有文字，質(zhì)量較好。古紙的顏色和質(zhì)地也非常之多，有黑色厚、黑色薄、褐色厚、白色薄、黃色厚等8種，這些紙張大多數(shù)是西漢時(shí)期的。這一發(fā)現(xiàn)（ ?。?/h2>
組卷：12引用：8難度：0.8 -
3．所謂“唐人尚法”，是指唐朝的書(shū)法藝術(shù)法度森嚴(yán)，堂堂正正，一變魏晉風(fēng)流之氣，在書(shū)法結(jié)體和用筆方面多行規(guī)范，風(fēng)格自此而定。這一特點(diǎn)（ ）
組卷：13引用：4難度：0.7 -
4．戲曲是綜合藝術(shù)，它在長(zhǎng)期演變發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收北方、西域和南方民族的樂(lè)、歌、舞、語(yǔ)言和人物表演手段，形成獨(dú)特的藝術(shù)品格。如元雜劇大量反映北方民族性格、生活等；明清傳奇也有大量表現(xiàn)南方民族生活題材的作品等。由此可知，中國(guó)古代戲曲的發(fā)展體現(xiàn)了（ ?。?/h2>
組卷：7引用：9難度：0.6 -
5．在《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳、賈探春等人物形象體現(xiàn)的女性參與“社會(huì)”事務(wù)的要求和杰出的管理才能，把對(duì)女性個(gè)體生命存在的意義的重視推向了更深的層面。這一現(xiàn)象反映了（ ）
組卷：5引用：5難度：0.7 -
6．19世紀(jì)60年代，曾國(guó)藩等湘系洋務(wù)領(lǐng)袖一方面以“今日救時(shí)之第一要?jiǎng)?wù)”為由，大力興辦洋務(wù)；另一方面，則時(shí)常強(qiáng)調(diào)“純用洋槍，終失長(zhǎng)短互補(bǔ)之妙”，“制勝之道，在人不在器”。這些言論（ ?。?/h2>
組卷：19引用：9難度：0.7 -
7．如表為晚清時(shí)期西學(xué)輸入的基本脈絡(luò)，該表反映出（ ）
時(shí)間 代表作 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后 《四洲志》《海國(guó)圖志》《瀛環(huán)志略》《萬(wàn)國(guó)公法》 第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后 《克虜伯炮說(shuō)》《水師操練》《探礦取金》《工程致富》 甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后 《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《泰西新史攬要》《文學(xué)興國(guó)策》 戊戌變法后 《民約論》《萬(wàn)法精理》《自由原論》《美國(guó)獨(dú)立宣言》 組卷：13引用：37難度：0.5 -
8．辛亥革命后，盡管資產(chǎn)階級(jí)相繼發(fā)動(dòng)了二次革命”“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”“護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)”，但終未真正解決民族危機(jī)。為此高一涵在《非君師主義》中反思道：“中國(guó)革命是以種族思想爭(zhēng)來(lái)的，不是以共和思想爭(zhēng)來(lái)的，所以皇帝雖退位，而人人腦中的皇帝尚未退位。”據(jù)此可知，高一涵意在說(shuō)明（ ）
組卷：24引用：3難度：0.5 -
9．陳獨(dú)秀在《我之愛(ài)國(guó)主義》中提出了一系列改造國(guó)民性的格言，如“曰勤”“曰儉”“曰廉”“曰潔”“曰誠(chéng)”“曰信”；李大釗在《立憲國(guó)民之修養(yǎng)》中提出“依吾儒忠恕之道”。這反映出新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)者們（ ）
組卷：11引用：2難度：0.6
二、非選擇題（本大題4小題，共50分）
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28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：反帝始終是孫中山民族主義思想的重要內(nèi)容，但是出于種種考慮，在實(shí)踐中卻一直不得不對(duì)列強(qiáng)委曲求全，對(duì)于列強(qiáng)獲得的一系列特權(quán)，他早期也予以默認(rèn)。他這樣做的目的只有一個(gè)，那就是鞏固共和主義事業(yè)，使本民族獲得他族的平等對(duì)待。遺憾的是，素以“民主”“共和”標(biāo)榜的西方列強(qiáng)，對(duì)于孫中山的事業(yè)一直保持冷漠，有時(shí)甚至是敵視。在1923年“關(guān)余”事件中，列強(qiáng)甚至采用武力威脅孫中山的南方政府，這使他無(wú)比絕望和憤怒。也就是在這種情況下，孫中山斷然拋棄了從前的溫和民族主義對(duì)外政策，走上了激進(jìn)民族主義之路，最終找到了國(guó)際上真正“平等待我”之民族——蘇俄，這可以說(shuō)是他一生中最大的一次思想轉(zhuǎn)變，也可以說(shuō)他的民族主義思想已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段。
——摘編自高艷萍《略論孫中山民族主義思想的發(fā)展》材料二：毛澤東不僅僅從民族實(shí)體的層面繼承了儒家思想中的傳統(tǒng)民族觀，更重要的是從本質(zhì)上將“中華民族”這一概念所包含的“民族共同意識(shí)”也完全繼承并發(fā)揚(yáng)光大。在新中國(guó)成立以前，毛澤東始終秉持著“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)……愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施”的理念，而到了建國(guó)后特別是1966年蘇共二十三大召開(kāi)后，中蘇兩黨兩國(guó)關(guān)系發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，毛澤東由起初接受中蘇合作轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)堅(jiān)決反對(duì)將蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的決議絕對(duì)化和普遍化，提倡中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)的同志了解中國(guó)的情況，強(qiáng)調(diào)了中華民族在中國(guó)革命和建設(shè)中的獨(dú)立性和主體性。此后在處理中美建交及中日邦交正?；扰c世界的關(guān)系問(wèn)題上，也繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展這一原則，對(duì)于處理現(xiàn)今所遇到的國(guó)際關(guān)系問(wèn)題和國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題依然具有極大的借鑒和指導(dǎo)意義。
——摘編自劉曉龍《試論毛澤東的民族主義思想及其超越》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孫中山民族主義思想的轉(zhuǎn)變及其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析毛澤東民族主義思想的特點(diǎn)。
（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)近現(xiàn)代民族主義思想演變的啟示。組卷：5引用：6難度：0.5 -
29．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：身處新舊交替時(shí)期的彼特拉克開(kāi)創(chuàng)了全新的歷史觀。不同于中世紀(jì)基督教編年史家將神的時(shí)代視為歷史的開(kāi)端，他把“人的時(shí)代”或“文明的時(shí)代”看作歷史的第一階段。史學(xué)寫(xiě)作不再為神權(quán)服務(wù)，而是要為人民提供道德教化和培養(yǎng)批判精神，基督教人物也不再是寫(xiě)作的焦點(diǎn)，人文主義者開(kāi)始把視線擴(kuò)大到過(guò)去的世界和今天的世界，傳記成為文藝復(fù)興時(shí)期書(shū)寫(xiě)歷史的主要方式。
——摘編自周施廷《自我的覺(jué)醒：彼特拉克與現(xiàn)代性》材料二：與傳統(tǒng)史學(xué)相比，伏爾泰“智慧史”最顯著的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，是它的廣闊歷史視野。他所創(chuàng)造的“智慧史”并不是思想史，也不是狹義的文化史，而實(shí)際上是人類文明史。如他所說(shuō)，它是對(duì)社會(huì)進(jìn)步所作的符合理性的報(bào)道。它包括人類智慧的一切成果，既包括文化藝術(shù)、民情風(fēng)俗、科學(xué)、哲學(xué)和宗教等精神文化，也包括各種物質(zhì)文化和政治法律制度。這樣一來(lái)，伏爾泰第一次將人類社會(huì)生活的一切方面都納入歷史研究的范圍，造成西方歷史觀念的一次革命性變革。
——摘編自賴元晉《伏爾泰和他的人類智慧史》（1）根據(jù)材料一，概括彼特拉克全新歷史觀的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二，指出伏爾泰“智慧史”的實(shí)質(zhì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析伏爾泰“智慧史”產(chǎn)生的意義。組卷：1引用：2難度：0.6