2023年河北省唐山市高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。恩格斯指出，現(xiàn)代社會主義，“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的精神文化血脈，是當(dāng)代中國馬克思主義的精神文化滋養(yǎng)之源。
        馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，這決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。具體而言，其一，宇宙觀方面。中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。莊子說，“天地與我并生，而萬物與我為一”，強調(diào)人可以提升自己的境界而“與天地精神往來”。荀子既以“天行有?！睆娬{(diào)自然規(guī)律的客觀性，也以“制天命而用之”強調(diào)人的主觀能動性。這種宇宙觀，與西方近代以來流行的人類中心主義自然觀截然不同，而與馬克思恩格斯強調(diào)的人與自然和諧相處、實現(xiàn)和解的思想有異曲同工之妙。其二，天下觀方面。天下為公、大同世界，是儒家關(guān)于理想社會的重要思想?！渡袝?堯典》曰：“百姓昭明，協(xié)和萬邦?！瘪R克思主義傳入中國后，不少知識分子將馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化中的大同思想相聯(lián)系、相比附。其三，社會觀方面?！昂汀笔侵袊軐W(xué)中的一個重要范疇，孔子提出的“和而不同”是深刻影響中國人的一個重要觀念。和而不同、和諧相處的社會觀，與馬克思恩格斯關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的理論以及關(guān)于社會關(guān)系高度和諧的未來設(shè)想，有諸多契合點。其四，道德觀方面。中國人與人為善、義利相兼等倫理觀、道德觀，與科學(xué)社會主義關(guān)于物質(zhì)利益與精神追求并重等倡導(dǎo)，有相近相融之處。
  （摘編自孫來斌《科學(xué)把握“兩個結(jié)合”的三個維度》）
        材料二：
        儒家文化是馬克思主義傳入中國并不斷中國化的社會文化土壤。中國的馬克思主義絕沒有脫離中國社會與中國的歷史文化。今天我們要解決中國的現(xiàn)實問題，也離不開調(diào)動傳統(tǒng)文化資源，特別是儒學(xué)傳統(tǒng)。
        近代以來，睜眼看世界并鼓動學(xué)習(xí)西方的人，包括推動馬克思主義傳入中國的先驅(qū)，骨子里恰恰是積極入世的、進取的，主張與時偕行、向往大同世界等儒家情結(jié)最深的人。他們的為人為學(xué)和思想行為方式，無一不是儒家式的。我國早期的馬克思主義者都把儒家《禮記?禮運》的大同理想作為引進與傳播馬克思主義的文化鋪墊。而且儒家的人格理想、人格操守也激勵著中國的馬克思主義者。馬克思主義的中國化就包含著與我們民族幾代先進分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的結(jié)合。例如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識，濟世救民的情懷，天下為公的理想，百折不撓的毅力，舍生取義的品格，自強不息的意識，力行實踐的精神，辯證中和的智慧等等，都滲透其間。
        馬克思主義與中國的革命、建設(shè)的具體實際相結(jié)合，包含了積淀在社會與民眾中的儒家文化的諸因素的結(jié)合，毛澤東的《矛盾論》《實踐論》，帶有儒家思想精義與風(fēng)格，色彩。新中國的構(gòu)建與儒家社會的構(gòu)建有著難舍難分的關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、國富民強與我國古代經(jīng)典中所強調(diào)的治國平天下的根本方法，具有深刻的一致性和承續(xù)性。新時期的治國理政思想與儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用、實事求是、知行合一、民本務(wù)實的思想以及天人合德、動態(tài)平衡、具體理性等中國智慧有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
        費孝通先生說：“我們常常講有中國特色的社會主義，那是指馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的結(jié)果，所以馬克思主義進入中國后形成了一系列新的理論。這背后一定有中國文化的特點在起作用。”費先生針對改革開放后實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、一國兩制等，談到幾點：第一，重視家庭，重視世代間的聯(lián)系與培養(yǎng)后代；第二、和而不同，中國文化骨子里有個東西可以把不同的東西凝合在一起；第三、多元一體，共存共榮，包含各美其美，美人之美；第四、能想到人家，不光想到自己，這是中國人際關(guān)系中一條很重要的東西……費先生所講的是發(fā)生在中國老百姓日常生活里的真情實事，道出了中國悠久文化的精髓。在當(dāng)下建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，儒家文化里許多優(yōu)秀的東西，如仁愛、民本、民富、平正、大同、民貴君輕、兼善天下、和而不同、德法合治、知行合一、入世情懷等等，可以用來解決很多現(xiàn)實問題、疑難問題。
        總之，馬克思主義中國化的過程，其實就是在儒家文化的土壤上進行的。沒有儒家文化就不可能有馬克思主義的中國化。所謂“中國化”，在一定意義上就是馬克思主義的儒家化。當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。
  （摘編自郭齊勇《儒家文化是馬克思主義中國化的土壤》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．馬克思主義的中國化，就是馬克思主義的儒家化，當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。
  B．聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制折射了重視家庭、和而不同等思想內(nèi)涵，是科學(xué)社會主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。
  C．儒家的“天人合一”“道法自然”思想與馬克思恩格斯強調(diào)的人與自然和諧相處有異曲同工之妙。
  D．科學(xué)社會主義的主張與中華優(yōu)秀歷史文化和廣大人民的價值觀高度契合，受到中國人民熱烈歡迎。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．儒家思想中的仁愛、民本、民富、平正、德法合治等思想主張與社會主義核心價值觀相互融通。
  B．材料二列舉費孝通對改革開放一些措施的評論，意在表明這些措施符合時代發(fā)展，具有合理性。
  C．毛澤東、周恩來等馬克思主義者受到民眾尊敬與擁戴，與其踐行儒家人格理想、人格操守有關(guān)。
  D．只有根植中華歷史文化沃土，延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的血脈，馬克思主義真理才能在中國不斷發(fā)展。
  （3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．由王陽明的“知行合一”和馬克思《費爾巴哈論綱》，可以看出馬克思主義重在改變客觀世界的實踐，而儒學(xué)重在修養(yǎng)主觀道德的實踐。
  B．從張載的《正蒙?太和篇》和馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》可見，儒學(xué)和馬克思主義都主張自然社會萬事萬物通過斗爭而最終達到和諧。
  C．“實事求是”是毛澤東從歷史典故中擷取出來的，創(chuàng)造性地概括了馬克思主義世界觀方法論，成為馬克思主義中國化理論成果的精髓。
  D．由《禮記?禮運》篇對于大同社會的描述和馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的論述，可以看出儒家與馬克思主義具有相近的社會理想。
  （4）“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”是中國最早的馬克思主義傳播者李大釗光輝一生的寫照。這兩句名言化用了明代諫臣楊繼盛的名句“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”。李大釗繼承并超越了前人，找到了救國救民的“妙手”。請結(jié)合材料二對此加以評析。
  （5）如何理解“儒家文化是馬克思主義傳入中國并不斷中國化的社會文化土壤”？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  蘇奴的飛行
  扎西才讓
  材料一：
        蘇奴要從甘南到云南去，一周之前就從網(wǎng)上訂了機票。
        本來他想坐火車去，這位守舊的詩人覺得在鐵軌上行走，每時每刻都在地上，心里踏實，但他那上高中的兒子說：“阿爸，你跟不上這個時代的發(fā)展速度啦！現(xiàn)在，坐現(xiàn)成的飛機，嗖的一聲，就到了想去的地方，又快又安全，誰還坐那烏龜一樣慢騰騰的家伙呢？”蘇奴想說：“你小子懂個屁，我正想在漫長的旅途中消化掉心中的塊壘呢?！毕霘w想，他卻沒說出口，也沒反對兒子的建議，還是訂了機票。
        蘇奴去云南的原因，是嫁到那邊的妹妹突然得了重病，也許擔(dān)心自己剩下的日子不多了，就想見家人一面。臨死之人遠隔千山萬水打來的電話，仿佛就是親情的召喚，使得蘇奴對妹妹多年的怨恨之情竟在瞬間就消散了。
        掛了電話后，他有點兒恍惚，很不相信：連高中也沒讀完就跟著來自云南的蟲草販子私奔的女孩——他的高鼻深目性格倔強的妹妹，真的將要離開這個世界嗎？
        從甘南前往蘭州的途中，在大巴上，他始終沉浸在一種濃濃的悲傷中。從吃驚，到不相信，到接受那聲音孱弱的妹妹命不久矣的現(xiàn)實，他整整用了三天時間。
        當(dāng)他從大巴上下來，走進寬大的中川機場，按照兒子教他的辦法笨手笨腳地從取票機上拿到那張薄薄的機票時，那消散了的悲傷又從心底泛了上來。
        他為妹妹的命運悲傷，也為自己，為機場里的其他人而悲傷。他認(rèn)為，機場里這些密密麻麻的人當(dāng)中的一部分，肯定也是像他這樣，要去遙遠的地方看望即將離開世界的人。
        這想法越來越堅定，以至于當(dāng)他排隊過安檢口時，始終覺得身前身后的旅客都走在通往另一個世界的路程中。過了安檢口，也許就是那個自己不可掌控的完全陌生的世界了！
        等到他在候機廳里變得越來越焦慮時，開始登機了。在他眼里，檢票員就像引領(lǐng)他走向“中陰之路”的使者，當(dāng)他進入完全封閉的機槍，找到自己的位置坐下來，在膽戰(zhàn)心驚中系好安全帶，把身體緊緊地捆在位置上以后，他的悲傷竟莫名其妙地減弱了。
        飛機駛上了跑道。天空不晴朗，甚至可以說有點兒陰沉，這使得蘇奴的心情有點兒悒郁。
        他的位置靠窗，當(dāng)飛機在跑道上越來越快地滑行，繼而飛速爬升時，他感覺到心臟縮成一團，胸悶氣短。
        這是他第一次坐飛機，按說應(yīng)該有種莫名的興奮，可妹妹的病情嚴(yán)重地影響了詩人的情緒，他感受不到一絲喜悅之情。
        到平流層以后，他終于恢復(fù)到在地面時的那種還算比較舒適的狀態(tài)。窗外的景致，仿佛積雪皚皚廣闊無垠的南極，雪地上有規(guī)律地鋪滿雪橇滑行過的痕跡。整個雪原空無一人，看起來是那么空曠，讓他感受到了無邊的寂寞。幸虧機艙里還有三百多名和他一樣沉默的乘客，這種由寂寞生發(fā)的大眾都有的孤獨感，才沒有那么強烈。不過，這寂寞感和孤獨感，在不知不覺中，竟然稀釋了他的悒郁，讓他的心情有所好轉(zhuǎn)。
        等飛機終于抵達云南上空，雪原漸變成“棉花堆”后，“棉花堆”之間的空隙里，斷斷續(xù)續(xù)露出了或多或少的藍天，也露出隱約可見的地面上的景色：山像紅銅，林木和綠地是斑駁的銅銹，房舍像極了頑劣的孩子隨意搭建的積木，堆砌在溝溝坎坎里，雖被隨意丟棄在草叢中，卻與自然融為一體，又和諧，又好看。
        這時，他心中的詩性蘇醒了。他陡然發(fā)現(xiàn)，視野中的大自然，真的是偉大的雕刻家，每時每刻都在打磨著自身，創(chuàng)造出了這么壯美的景色。在這樣廣闊盛大的美景里，人類的存在，雖然顯得特別渺小，但對人類自身而言，又是那么重要。而人類的生老病死，在大自然面前，雖說輕如云朵，甚至比眼界中那銀線一樣的長河里的浪花還要碎小，似乎完全可以忽略不計，但依舊是不可忽視的。
        這樣想著，那種對每一種生命的熱愛，就像心湖里的風(fēng)波那樣被鼓蕩起來了。突然之間，一道閃電照亮了他，他心里升起對人間萬物的悲憫情懷。
        他有了一個決定：“妹妹哪，等我見到你，我一定想辦法讓你振作精神活下去，一定要活下去！”
        蘇奴被自己的決定給弄激動了，他摸出一支筆，在手心里寫下一首小詩：
  我眼前的世界啊，你是如此壯美，
  假若心中有愛，誰愿意舍得放棄？注：本文為“蘇奴系列小說”之一。
  材料二：
  “蘇奴”是個人名，在藏語里，是“富貴”的意思。
        文學(xué)作品中的人物，其名字，自然也有作家對該人物命運的設(shè)定?！疤K奴”這一人名，因藏語方言的差異，有時翻譯為“索南”。這人出現(xiàn)在我的小說里，就承擔(dān)了我對人物的期待：雖是普通人，起點有可能是既貧又賤的，但也有著既富且貴的人生追求。為了實現(xiàn)命名者的祝愿和個人的追求，他得努力，得經(jīng)歷很多事，得有取舍，得看穿亂象。如此，他或許能成為集多種品質(zhì)于一身的“人”的典范，從而實現(xiàn)作家依靠寫作來探索復(fù)雜人性的目標(biāo)。
        雖然僅僅是生活的切片，但能依稀看到蘇奴真實“活著”的影子。說起“活著”，我忽然就想起余華長篇小說《活著》中的男主人公“福貴”，這名字與“蘇奴”的藏語含義有著異曲同工之妙：只是一種對美好人生的追求，但能否實現(xiàn)夢想，還得花一生去驗證。
  （節(jié)選自扎西才讓《蘇奴創(chuàng)作談》）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．蘇奴覺得坐火車去云南才踏實，反映出蘇奴的守舊，已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展速度。
  B．在飛機場蘇奴覺得旅客都走在通往另一世界的路程中，說明蘇奴的精神變得恍惚。
  C．蘇奴這一人物形象承擔(dān)了作者的期待，已成為集多種品質(zhì)于一身的“人”的典范。
  D．“蘇奴”的含義和《活著》中“福貴”的名字，都體現(xiàn)著作者對美好人生的追求。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說善于運用比喻描摹景象，云朵似“棉花堆”，山像紅銅，房舍像極積木，形象生動。
  B．小說運用動作、心理等描寫手法，塑造了一個開始思考人類共同命運并且頓悟的詩人形象。
  C．小說選取蘇奴的一個生活切片，以小見大，讓讀者看到蘇奴在此生中真實“活著”狀態(tài)。
  D．小說以一首意蘊深刻的小詩結(jié)尾，戛然而止，給讀者留下思考想象的空間，韻味悠長。
  （3）飛機滑行起飛，蘇奴的思緒隨著他在機上的所見所感而逐步生發(fā)展開。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。
  （4）作者在構(gòu)思小說時，有意將蘇奴的身份設(shè)定為“詩人”，這一設(shè)計帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：9引用：4難度：0.5

  解析

四、語言文字運用

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        在中老年患者中，動脈硬化是常見病。當(dāng)血管出現(xiàn)硬化病變后，很多人認(rèn)為只要將硬化的血管變“軟”就可以改善病情，并且相信通過食物和保健品可以“軟化”血管。
        要想搞清楚血管是否可以“軟化”，①______。這是以脂質(zhì)代謝障礙為基礎(chǔ)，動脈望增厚變硬、血管腔狹窄的一類病變。醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為，動脈硬化是一個不可逆的過程，動脈硬化血管硬化的進程只能延緩，不能逆轉(zhuǎn)，也就是說血管是無法“軟化”的。
        即便血管“軟化”無法實現(xiàn)，仍有一些被認(rèn)為可以“軟化”血管的方法深入人心，這些方法其實你我都知道。雖然它們統(tǒng)統(tǒng)沒有用。
        ②______，但經(jīng)口攝入的食醋無法直接進入血液，并不能改變血液的酸堿度，而且人體血液的酸堿度是相對恒定的，不會輕易改變；還有些人認(rèn)為，通過吃木耳、洋蔥、大蒜等食物可以使血管“軟化”，這些食物雖有降血脂的功效，對新硬化斑塊的形成有延緩作用，但對已經(jīng)硬化的血管病變毫無用處。還有一些商家宣稱諸如卵磷脂、深海魚油等保健品可以“軟化”血管，這些保健品并不能直接作用于病變，使硬化的血管“軟化”。
        因此，③______ 是不可信的。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是

   

  
  A．你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？
  B．水生坐在臺階上說：“吃過飯了，你不要去拿?！?br />C．今天在舞臺上，矯若游龍，翩若驚鴻的那個人不就是你嗎？
  D．佩洛西的臺灣之行，讓你清楚地看到美國政客的丑惡嘴臉。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：4引用：5難度：0.7

  解析

五、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        面對一座高山，人們會有三種態(tài)度：一是畏懼攀爬艱難選擇放棄，錯過了山上美景，但卻可以將時間用于領(lǐng)略別地的風(fēng)景；二是選擇出發(fā)，但在最險峻之處選擇后退，雖沒有看到最美的風(fēng)景，但可以無悔矣；三是效于“犯其至難”，可能登上巔峰，領(lǐng)略奇?zhèn)?、瑰怪之景觀，但也可能遭遇生命之險。人生如登山，這三種態(tài)度對人生選擇和社會發(fā)展具有參考價值。
        以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：4難度：0.5

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